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《易学评论》(五十二)

    中卷:帝制时期"易学"评论

    第五篇:宋代"易学"评论

    第一章:评北宋张载的易学著作《横渠易说》

    第一节

    一、说在前面的话

    自汉独尊儒术后,易学本是经学的组成内容。正如孔颖达所对《易传》称经文,帝制时期的易学即《易经》(《周易》加《易传》)的学术。

    中华历史的时空星转斗移,进入到宋朝时期时,“易学”又一次出现了空前绝后的繁荣,两宋产生的思想家都与《易》(注:“易经”即今本《周易》加《易传》)有不解之缘。宋朝在"易学"的大道上又派生出很多路径,即六十四卦、象数易学这棵大树上又发新枝,并产生了象数图式易学,以先天后天八卦图,“河图”、“洛书”诸图说去解释“八卦”易理(并不是《周易》义理)。还有程颐继王弼义理释《易》,所产生的“理学易学”;还有杨万里等开辟的援史证《易》的史事易学。当然邵雍继承发扬的是京房八卦纳甲筮术易,而朱熹继承了《系辞传》里卜筮说的易学,朱熹发展了筮术易学。

    特别是两宋的象数图式易学与两汉象数易学,可谓交相映辉。而这两宋时期产生的“易学”硕果均是扎根于《易传》里的《系辞》与《说卦》这块丰厚的“易学”土壤里。无论汉“象数易学”,宋“图式易学”,均不是无源之水,无滕之果,而是《系辞》、《说卦》这些“易学”文化上的复兴。

    后封建时期无论象数义理之《易》,还是象数卜筮之《易》,均是《易传·系辞》文化上的承继与发展。整个后封建时期里的易学文化源于先秦的《周易》文化和后期《易经》文化,是在《易经》文化源流上派出新流。也只是把先秦的筮术(春秋时期)和王权思想(战国时期)媾结为系统与理论化,而并没有出现哲学上的突破。后封建社会里即承继了先秦神道设教;又承继了先秦的王权圣教。神道与圣道在后封建社会里,始终没有分离,而是形影不离。

    宋代产生的象数图式,八卦易学,对后世的神秘主义思想,天命神学及王权专制产生了更深更广泛的影响。无论道教,抑或方术,无论上层意识形态,抑或下层的宗教信仰,风俗习惯,无不深受象数图式八卦“易学”的影响。“象数图式”成为人们的思想方式,去认识这个世界,解释这个世界。象数图式易学成为宋以后文化学者的世界观与方*论。

    正因宋代的"易学"是继汉易学上的第二次高峰,以今本《周易》里那套卦符号,并结合《易传》里易学上的神秘说法,汉代生发出象数占验易学,而宋代同样以今本《周易》里那套卦符号并结合于《易传》里的神秘说法,发展出图式易学,这是本属《易经》之上的学术,即易学。

    汉代的象数易,可分为两派,一是通过卦画符号象数走向说天道地的神秘主义,有京房归结为八卦纳甲占筮;一是通过卦符号产生的象数说成为解释《周易》的象数义理。

    宋代如汉易学,也是两路,一路图式易学的代表邵子与朱熹,为占筮与"理论"者。一路是义理易学的代表程顾,张载等。

    严格说宋代的易学理路是三路并进。一路是承王弼义理易学;一路是承象数占筮易学,也以太极图说去诠释算卦,其主要功用是风水术;一路是承《系辞》太极、阴阳,产生的如太极图说,气说(理学),被现称为的哲学。

    无论道家的道发展出的“玄学”;也无论儒家的阴阳气说发展出的“理学”;也无论是前后封建里的天学(天命神学)思想而发展出宠大的术数以决吉凶学。但这三者有时其理论是相互影响,又是相互交叉,难以分辩。宋代的易学思想类似这种,难分难解,如邵雍与朱熹。似乎封建帝制里的"哲学"是术数的婢女。犹如欧洲中世纪“哲学是神学的婢女”那样。因中世纪欧洲,称之为黑暗时代。其哲学在那个年代,也只是成为神学的附庸,也就是所谓的“婢女”,只是作为神学的工具、注脚,因用哲学在证明上帝的存在性。

    无疑中国帝制时哲学里的阴阳,太极,天人合一,八卦,五行等学说,无疑又成术数学的"理论"基础。

    宋代又是"理学"时代,可以说易学又是理学的渊源,儒家易学里阴阳二气、太极等是理学之源泉。然宋代"理学"之"理",最终落脚到“存天理,灭人欲(心性)”。理学之理,就是天道尊卑,人伦刚常。

    总之,宋代易学之是宠大,难以细说。

    那么,宋代易学先从何说起呢?北宋对《易》说者已不少,还是从有代表性的对《易》经(《周易》与《易传》)注释者的易学作品说起。

    我们先看北宋张载的易学著作《横渠易说》。

    对古代学术的研究学者来说,都知道这样几句名言:“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学为万世开太平。”(译文:为天地树立核心,为人民确立使命,为继承以往圣人断绝之学问,为天下永久开通太平。)

    这是北宋理学家张载说的话,出自他的《张载语录·中》的一段话。

    而《张子语录·中》原文是:“为天地立志,为生民立道,为去圣继绝学,为万世开太平”,后传录中有改动。

    还有传录为“为天地立心,为生民立极,为往圣继绝学,为万世开太平。”

    总之,张载的名言是对先儒"修身、齐家、治国、平天下”说法上的新诠释。

    现代的书籍上对张载的介绍说法:“张载(1020年—1077年),字子厚,祖籍大梁(今河南开封),生于长安(今陕西西安),后侨寓于凤翔眉县横渠镇(今陕西眉县横渠镇)并在该地安家、讲学,世称“横渠先生”。北宋思想家、教育家、理学创始人之一,其“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的名言,被称作“横渠四句”,因其言简意赅,历代传颂不衰……张载博览群书,其学以《易》为宗,以《中庸》为体,以孔、孟为法。认为世界万物的一切存在和一切现象都是“气”,即“太虚”,主张“理在气中”。又认为只有“德性之知”才能认识“天下之物”。讲学关中,故其学派称为“关学”。著有《正蒙》《横渠易说》《经学理窟》《张子语录》、文集等,后人编为《张子全书》(《张载集》)。”

    张载被后世称之谓大儒,我们就看看他的易学说的啥?

    二、《横渠易说》

    我们来看对今本《周易·履》卦的注释。

    “()履

    履虎尾,不咥人,亨。

    彖曰:履,柔履刚也。说而应乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨。

    说虽应乾而二不累五也。刚中正,履帝位而不疚,光明也。

    无阴柔之累,故不疚,此所以正一卦之德也。

    象曰:上天下泽,履,君子以辩上下,定民志。

    初九,素履,往无咎。

    象曰:素履之往,独行愿也。

    阴累不乾,无应于上,故其履洁素。

    九二,履道坦坦,幽人贞吉。象曰:“幽人贞吉”,中不自乱也。

    中正不累,无援于上,故中不自乱,得幽人之正。

    六三,眇能视,跛能履。履虎尾,咥人凶。武人为于六君。

    象曰:“眇能视”,不足以有明也;“跛能履”,不足以与行也。咥人之凶,位不当也。“武人为于大君”,志刚也。

    大君者,为众爻之主也。武人者,刚而不德也。

    九四,履虎尾愬愬,终吉。象曰:“愬愬终吉”,志行也。

    三五不累于己,处多惧之地,近比于三,能常自危,则志愿终吉。阳居阴,故不自肆,常自危也。

    九五,“夬履贞厉”,象曰:“夬履贞厉”,位正当也。

    上九,视履考祥,其旋元吉。象曰:元吉在上,大有庆也。

    视所履以考求其吉,莫如旋而及下,则获应而有喜也。

    乘刚未安,其进也宁旋。”

    从上所看张载注释《周易》的内容不多,虽注释内容不多,但也不离爻位(数)与爻主,这本是象数易学之说。但张载注释《周易》宗旨,还是遵循《易传》里的《彖》、《象》文义,即以经释经为原则,也正是他所言的承继儒家道统宗旨,即“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”,就是他所认为成为"绝学"的先儒之学:“修身、齐家、治国、平天下。”

    我们再看以下几倒。

    “()泰。小往大来,吉亨。

    彖曰:“泰小往大来吉亨”,则是天地交而万物通也,上下交而其志同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小人道消也。

    象曰:天地交,泰,后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。

    初九,拔茅茹,以其汇征,吉。

    象曰:拔茅征吉,志在外也。

    九二,包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行。

    象曰:“包荒,得尚于中行”,以光大也。

    中行,中立之行也,若朋比则未足尚也。舜文之大,不是过也。

    九三,无平不陂,无往不复,艰贞无咎。勿恤其孚,于食有福。

    象曰:“无往不复”,天地际也。

    因交与之际以着戒,能艰贞则享福可必。

    六四,翩翩,不富以其邻,不戒以孚。

    象曰:“翩翩”“不富”,皆失实也。“不戒以孚”,中心愿也。

    阴阳皆未安其分,故家不富,志不宁。

    六五,帝乙归妹,以祉元吉。象曰:“以祉元吉”,中以行愿也。

    虽阴阳义反,取交际为大义。

    上六,城复于隍,勿用师。自邑告命,贞吝。

    象曰:“城复于隍”,其命乱也。

    泰极则否,非力所支,故不可以师,其势愈乱。贞,以命令谕众,然终吝道也。故知者先几,艰贞无咎,着戒未然也。

    “()否之匪人,不利君子贞,大往小来。

    彖曰:“否之匪人,不利君子贞,大往小来”,则是天地不交而万物不通也,上下不交而天下无邦也。内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子,小人道长,君子道消也。

    象曰:天地不交,否,君子以险德辟难,不可荣以禄。

    盖言上下不交便天下无邦,有邦而与无邦同,以不成国体也。在天下,他国皆无道,只一邦治,亦不可言天下无道,须是都不治然后是天下无道也。于否之时,则天下无邦也。古之人,一邦不治,别之一邦,直至天下皆无邦可之,则止有隐耳。无道而隐,则惟是有朋友之乐而已。子欲居九夷,未敢必天下之无邦,或夷狄有道,于今海上之国尽有仁厚之治者。

    初六,拔茅茹,以其汇,贞吉亨。

    象曰:“拔茅贞吉”,志在君也。

    柔顺处下,居否以静者也。能以类正,吉而必亨,不事苟合,志在得主者欤!

    六二,包承,小人吉,大人否,亨。

    象曰:“大人否亨了”,不乱群也。

    处二阴之间,上顺下容,众不可异,故其道否乃亨。

    六三,包羞。

    象曰:“包羞”,位不当也。

    处否而进,履非其位,非知耻者也。

    九四,有命无咎,畴离祉。

    象曰:“有命无咎”,志行也。

    居否之世,以阳处阴,有应于下,故虽有所命无咎也。九五,休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。

    象曰:大人之吉,位正当也。

    上九,倾否,先否后喜。

    象曰:否终则倾,何可长也?

    以亡为惧,故能休其否。

    包桑,从下丛生之桑,丛生则其根牢。书云“厥草惟包”,如竹丛芦苇之类。河朔之桑,多从根斩条取叶,其生丛然。

    “()噬嗑,亨,利用狱。

    彖曰:颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨,

    子路礼乐文章未足尽为政之道,以其重然诺,言为众信,故片言可以折狱。如易“利用狱”,“利用刑人”,皆非卦爻盛德,适能是而已焉“刚柔分,动而明,雷电合而章”,九五分而下,初六分而上,故曰“刚柔分”。“合而章”,合而成文也。

    “柔得中而上行,虽不当位,利用狱也。”

    象曰:雷电,噬嗑,先王以明罚法。

    六自初而进之于五,故曰“上行”。

    初九,屦校灭趾,无咎。象曰:“屦校灭趾”,不行也。

    戒之在初,小惩可止,故无咎。

    六二,噬肤灭鼻,无咎。象曰:“噬肤灭鼻”,乘刚也。

    六三居有过之地而己噬之,乘刚而动,为力不劳,动未过中,故无咎。

    六三,噬腊肉遇毒,小吝无咎。

    象曰:“遇毒”,位不当也。

    所间在四,四为刚阳,故曰“腊肉”;非礼伤义,故曰“遇毒”。能以为毒而舍之,虽近不相得,小有吝而无咎也。

    九四,噬乾胏,得金矢,利艰贞,吉。

    象曰:“利艰贞吉”,未光也。

    五为阴柔,故喻乾胏;能守正得刚直之义,故艰贞吉,其德光大则其正非艰也。

    六五,噬乾肉,得黄金,贞厉无咎。

    象曰:“贞厉无咎”,得当也。

    上九,何校灭耳,凶。

    象曰:“何校灭耳”,聪不明也。

    九四、上九,难于屈服,故曰“乾肉”。得居中持坚之义,正而危则得无咎也。

    从以上所释《周易》卦爻内容来看,虽用阴阳、卦象(天地之交)、爻位阴阳之说,言说他认为的《易》理,但用的不多。体现是吸取王弼的易学,又承孔颖达以经解经为宗旨。

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