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《易学评论》(五十一)

    中卷:帝制时期"易学"评论

    第四篇:唐代"易学"评论

    第二章:评唐朝李鼎祚汇编的《周易集解》一书

    唐朝初孔颖达奉旨编疏《周易正义》成为科举考式指定教课书之一,而到唐朝中后期,也正是唐朝由盛转衰的时期里,还有一位叫李鼎祚编汇《周易集解》,此人史无传记。此书是唐代后期产生的一部重要易学书籍,而此书并未分象数与义理之说,是对前人说易说法上选编汇集一起,其功绩是保存了前人说易上的真实面貌。

    我们也选一些章节来看一看,以"窥一斑而知全貌"。

    如对《周易·乾》所汇集的易学上的诸说。

    “(乾下乾上)乾:元、享、利、贞。

    案:《说卦》:乾,健也。言天之体以健为用,运行不息,应化无穷,故圣人则之。欲使人法天之用,不法天之体,故名乾,不名天也。

    《子夏传》曰:元,始也。亨,通也。利,和也。贞,正也。言乾禀纯阳之性,故能首出庶物,各得元始、开通、和谐、贞固,不失其宜。是以君子法乾而行四德,故曰“元、亨、利、贞”矣。

    初九:潜龙勿用。

    崔觐曰:九者,老阳之数,动之所占,故阳称焉。潜,隐也。龙下隐地,潜德不彰,是以君子韬光待时,未成其行。故曰“勿用”。

    《子夏传》曰:龙,所以象阳也。

    马融曰:物莫大于龙,故借龙以喻天之阳气也。初九,建子之月。阳气始动于黄泉,既未萌芽,犹是潜伏,故曰“潜龙”也。

    沈驎士曰:称龙者,假象也。天地之气有升降,君子之道有行藏。龙之为物,能飞能潜,故借龙比君子之德也。初九既尚潜伏,故言“勿用”。

    干宝曰:位始,故称初。阳重,故称九。阳在初九,十一月之时,自复来也。初九,甲子天正之位,而乾元所始也。阳处三泉之下,圣德在愚俗之中,此文王在羑里之爻也。虽有圣明之德,未被时用,故曰“勿用”。

    九二:见龙在田,利见大人。

    王弼曰:出潜离隐,故曰“见龙”。处于地上,故曰“在田”。德施周普,居中不偏,虽非君位,君之德也。初则不彰,三则乾乾,四则或跃,上则过亢。利见大人,唯二五焉。

    郑玄曰:二于三才为地道,地上即田,故称“田”也。

    干宝曰:阳在九二,十二月之时,自临来也。二为地上,田在地之表,而有人功者也。阳气将施,圣人将显,此文王免于羑里之日也。故曰“利见大人”。

    九三:君子终日乾乾,夕惕,若厉,无咎。

    郑玄曰:三于三才为人道。有乾德而在人道,君子之象。

    虞翻曰:谓阳息至三,二变成离。离为日,坤为夕。

    荀爽曰:日以喻君。谓三居下体之终,而为之君,承乾行乾,故曰“乾乾”。夕惕以喻臣。谓三臣于五,则疾修柔顺,危去阳行,故曰“无咎”。

    干宝曰:爻以气表,繇以龙兴,嫌其不关人事,故著君子焉。阳在九三,正月之时,自泰来也。阳气始出地上,而接动物。人为灵,故以人事成天地之功者,在于此爻焉。故君子以之忧深思远,乾夕匪懈。仰忧嘉会之不序,俯惧义和之不逮。反复天道,谋始反终。故曰“终日乾乾”。此盖文王反国大理其政之日也。凡无咎者,忧中之喜,善补过者也。文恨早耀,文明之德,以蒙大难,增修柔顺,以怀多福,故曰“无咎”矣。

    九四:或跃在渊,无咎。

    崔觐曰:言君子进德修业,欲及于时。犹龙自试跃天,疑而处渊。上下进退,非邪离群。故“无咎”。

    干宝曰:阳在九四,二月之时,自大壮来也。四虚中也。跃者,暂起之言,既不安于地,而未能飞于天也。四,以初为应。渊,谓初九甲子,龙之所由升也。或之者,疑之也。此武王举兵孟津,观衅而退之爻也。守柔顺,则逆天人之应;通权道,则违经常之教。故圣人不得已而为之,故其辞疑矣。

    九五:飞龙在天,利见大人。

    郑玄曰:五于三才为天道。天者,清明无形,而龙在焉,飞之象也。

    虞翻曰:谓四已变,则五体离。离为飞,五在天,故“飞龙在天,利见大人”也。谓若庖牺观象于天,造作八卦,备物致用,以利天下,故曰“飞龙在天”。天下之所利见也。

    干宝曰:阳在九五,三月之时,自夬来也。五在天位,故曰“飞龙”。此武王克纣正位之爻也。圣功既就,万物既睹,故曰“利见大人”矣。

    上九:亢龙有悔。

    王肃曰:穷高曰亢。知进忘退,故“悔”也。

    干宝曰:阳在上九,四月之时也。亢,过也。乾体既备,上位既终。天之鼓物,寒暑相报;圣人治世,威德和济;武功既成,义在止戈。盈而不反,必陷于“悔”。案:以人事明之,若桀放于南巢,汤有惭德,斯类是也。

    用九:见群龙无首,吉。

    刘瓛曰:总六爻纯阳之义,故曰“用九”也。王弼曰:九,天之德也。能用天德,乃见群龙之义焉。夫以刚健而居人之首,则物之所不与也。以柔顺而为不正,则佞邪之道也。故乾吉在无首,坤利在永贞矣。

    彖曰:

    刘瓛曰:彖者,断也,断一卦之才也。

    大哉乾元,

    《九家易》曰:阳称大。六爻纯阳,故曰“大”。乾者纯阳,众卦所生,天之象也。观乾之始,以知天德,惟天为大,惟乾则之,故曰“大哉”。元者,气之始也。

    万物资始,

    荀爽曰:谓分为六十四卦,万一千五百二十册,皆受始于乾也。册取始于乾,犹万物之生禀于天。

    乃统天。

    《九家易》曰:乾之为德,乃统继天道,与天合化也。

    云行雨施,品物流形。

    虞翻曰:已成既济,上坎为云,下坎为雨,故“云行雨施”。乾以云雨,流坤之形,万物化成,故曰“品物流形”也。

    大明终始,

    荀爽曰:乾起坎,而终于离。坤起于离,而终于坎。离坎者,乾坤之家,而阴阳之府,故曰“大明终始”也。

    六位时成,

    荀爽曰:六爻随时而成乾。

    时乘六龙以御天。

    侯果曰:大明,日也。六位,天地四时也。六爻效彼而作也。大明以昼夜为终始,六位以相揭为时成。言乾乘六气而陶冶变化,运四时而统御天地,故曰“时乘六龙以御天”也。故《乾凿度》曰:“日月终始万物”,是其义也。

    乾道变化,各正性命。保合大和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。

    刘瓛曰:阳气为万物之所始,故曰“首出庶物”。立君而天下皆宁,故曰“万国咸宁”也。

    《象》曰:

    案:象者,象也,取其法象卦爻之德。

    天行健,

    何妥曰:天体不健,能行之德健也。犹如地体不顺,承弱之势顺也。所以乾卦独变名为健者。宋衷曰:昼夜不懈,以健详其名。余卦各当名,不假于详矣。

    君子以自强不息。

    虞翻曰:君子谓三。乾健,故强。天一日一夜过周一度,故自强不息。老子曰:自胜者强。

    干宝曰:言君子通之于贤也。凡勉强以进德,不必须在位也。故尧舜一日万机,文王日昃不暇食,仲尼终夜不寝,颜子欲罢不能,自此以下,莫敢淫心舍力。故曰“自强不息”矣。

    潜龙勿用,阳在下也。

    荀爽曰:气微位卑,虽有阳德,潜藏在下,故曰“勿用”也。

    见龙在田,德施普也。

    荀爽曰:见者,见居其位。田,谓坤也。二当升坤五。故曰“见龙在田”。大人,谓天子。见据尊位,临长群阴,德施于下,故曰“德施普也”。

    终日乾乾,反复道也。

    虞翻曰:至三体复,故“反复道”,谓否泰反其类也。

    或跃在渊,进无咎也。

    荀爽曰:乾者,君卦。四者,阴位。故上跃居五者,欲下居坤初,求阳之正。地下称渊也。阳道乐进,故曰“进无咎也”。

    飞龙在天,大人造也。

    荀爽曰:飞者,喻无所拘。天者,首事造制。大人造法,见居天位,圣人作为万物睹,是其义也。

    亢龙有悔,盈不可久也。

    《九家易》曰:阳当居五,今乃居上,故曰“盈”也。亢极失位,当下之坤三,故曰“盈不可久”,若太上皇者也。下之坤三,屈为诸侯,故曰“悔”者也。

    用九,天德不可为首也。

    宋衷曰:用九,六位皆九,故曰“见群龙”。纯阳则天德也。万物之始,莫能先之,不可为首。先之者凶,随之者吉,故曰“无首,吉”。

    《文言》曰:(笔者注:因内容太长保留不重复者的解释,重复者则略去。)

    刘瓛曰:依文而言其理,故曰“文言”。

    姚信曰:乾坤为门户。文说乾坤,六十二卦皆放焉。

    闲邪存其诚,

    宋衷曰:闲,防也。防其邪而存诚焉。二在非其位,故以“闲邪”言之。能处中和,故以“存诚”言之。

    九三曰:君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。何谓也?子曰:君子进德修业。

    虞翻曰:乾为德,坤为业,以乾通坤,谓为“进德修业”。

    宋衷曰:业,事也。三为三公,君子处公位,所以“进德修业”也。

    忠信,所以进德也。

    翟玄曰:忠于五,所以修德也。

    九五曰:飞龙在天,利见大人,何谓也?子曰:同声相应。

    虞翻曰:谓震巽也。庖牺观变而放八卦,雷风相薄,故“相应”也。

    张璠曰:天者,阳也。君者,阳也。雷风者,天之声。号令者,君之声。明君与天地相应,合德同化,动静不违也。

    圣人作而万物睹。

    虞翻曰:睹,见也。圣人则庖牺,合德乾五,造作八卦,以通神明之德,以类万物之情。五动成离,日出照物皆相见,故曰“圣人作而万物睹”也。

    陆绩曰:阳气至五,万物茂盛,故譬以圣人在天子之位,功成制作,万物咸见之矣。

    见龙在田”,天下文明

    案:阳气上达于地,故曰"见龙在田"。百草萌牙孚甲,故曰"文明"。

    孔颖达曰:先儒以为九二当太蔟之月,阳气见地。则九三为建辰之月,九四为建午之月,九五为建申之月,上九为建戌之月,群阴既盛,上九不得言与时偕极。先儒此说,于理稍乖。此乾之阳气渐生,似圣人渐进,宜据十一月之后,建巳之月已来。此九二爻当建丑建寅之间,于时地之萌牙物有生者,即是阳气发见之义也。但阴阳二气,共成岁功。故阴兴之时,仍有阳在;阳生之月,尚有阴气。所以六律六吕,阴阳相关,取象论义,与此不殊也。

    夫大人也,

    《乾凿度》曰:圣明德备,曰“大人”也。

    其唯圣人乎!知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎!

    荀爽曰:进谓居五。退谓居二。存谓五,为阳位。亡谓上,为阴位也。再出圣人者,上圣人谓五,下圣人谓二也。

    案:此则乾元用九,天下治也。言大宝圣君,若能用九天德者,垂拱无为,刍狗万物,生而不有,功成不居,百姓日用而不知,岂荷生成之德者也。此则三皇五帝,乃圣乃神,保合太和,而天下自治矣。今夫子《文言》再称圣人者,叹美用九之君,能知进退存亡,而不失其正,故得“大明终始,万国咸宁,时乘六龙,以御天也”。斯即有始有卒者,其唯圣人乎!是其义也。”

    以上所选对《周易·乾》历代诸家的解释说法,上至《彖》《象》说法,下至唐代里的说法,有二十多家注释者。虽不代表《周易集解》一书里所选三十多家注释者,可也窥一斑而知全貌。由上所选易家的说法,既有所谓象数派,也有所谓义理派。由上所选既有对《周易·乾》内容的注释,也有对属《易传》注释的注释。

    通过对《乾》内容注释来看,即使后来又进行过篡改,用数字带替以前所用《周易》里的名称作为繇题而变成爻题,也不过几十个文字,就算带上一个符号和六处数字爻称总共不到70个字,单就对这几十个字的内容,所选入的解释已成千上万字的说法来。但通过那么多的解释,就能看明白其内容的含义了吗?恐怕未必,可能更加的糊涂。

    如属今本《周易·乾》卦内容列下:

    “()乾:元亨利贞。

    初九:潜龙勿用。

    九二:见龙在田,利见大人。

    九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。

    九四:或跃,在渊,无咎。

    九五:飞龙在天,利见大人。

    上九:亢龙有悔。

    用九:见群龙无首,吉。”

    我们再看对今本《周易》一卦爻文的诸家注释说法,选《周易·渐》来看看。

    “(艮下巽上)渐:女归吉,利贞。

    虞翻曰:否三之四。女,谓四。归,嫁也。坤三之四承五,进得位,往有功。反成归妹,兑女归吉。初上失位。故“利贞”,可以正邦也。

    《彖》曰:渐之进也。女归吉也。

    虞翻曰:三进四,得位。阴阳体正,故“吉”也。

    进得位,往有功也。

    虞翻曰:功谓五,四进承五,故“往有功”。巽为进也。

    进以正,可以正邦也。其位刚得中也。

    虞翻曰:谓初已变,为家人。四进已正,而上不正。三动成坤,为邦。上来反三。故“进以正,可以正邦”。其位刚得中,与家人道正同义。三在外体之中,故称“得中”。《乾·文言》曰:中不在人,谓三也。此可谓上变既济定者也。

    止而巽,动不穷也。

    虞翻曰:止,艮也。三变震为动。上之三据坤。动震成坎,坎为通。故“动不穷”。往来不穷谓之通。

    《象》曰:山上有木,渐。君子居贤德善俗。

    虞翻曰:君子谓否乾。乾为贤德。坤阴小人柔弱,为俗。乾四之坤为艮,为居。以阳善阴。故“以居贤德善俗也”。

    初六:鸿渐于干,小子厉,有言,无咎。

    虞翻曰:鸿,大雁也。离五,鸿。渐,进也。小水从山流下称干。艮为山,为小径。坎水流下山。故“鸿渐于干”也。艮为小子。初失位,故“厉”。变得正。三动受上成震,震为言。故“小子厉,有言,无咎”也。

    《象》曰:小子之厉,义无咎也。

    虞翻曰:动而得正,故“义无咎也”。

    六二:鸿渐于磐,饮食衎衎,不素饱也。

    虞翻曰:艮为山石。坎为聚,聚石称磐。初已之正,体噬嗑食,坎水阳物,并在颐中,故“饮食衎衎”。得正应五,故“吉”。

    《象》曰:饮食衎衎,不素饱也。

    虞翻曰:素,空也。承三应五,故“不素饱”。

    九三:鸿渐于陆,

    虞翻曰:高平称陆。谓初已变,坎水为平。三动之坤,故“鸿渐于陆”。

    夫征不复,

    虞翻曰:谓初已不正。三动成震。震为征、为夫而体复,象坎阳死坤中,坎象不见。故“夫征不复”也。

    妇孕不育,凶。

    虞翻曰:孕,妊娠也。育,生也。巽为妇,离为孕,三动成坤,离毁失位,故“妇孕不育,凶”。

    利用御寇。

    虞翻曰:御,当也。坤为用,巽为高,艮为山,离为戈兵甲胄,坎为震寇。自上御下,三动坤顺,坎象不见。故“利用御寇,顺相保”。保,大也。

    《象》曰:夫征不复,离群丑也。

    虞翻曰:坤三爻为丑,物三称群也。

    妇孕不育,失其道也。

    虞翻曰:三动离毁,阳陨坤中,故“失其道也”。

    利用御寇,顺相保也。

    虞翻曰:三动坤顺,坎象不见,故以“顺相保也”。

    六四:鸿渐于木,或得其桷,无咎。

    虞翻曰:巽为木。桷,椽也。方者谓之桷。巽为交,为长木,艮为小木,坎为脊,离为丽。小木丽长木,巽绳束之,象脊之形,椽桷象也,故“或得其桷”。得位顺五,故“无咎”。四已承五,又顾得三,故“或得其桷”也矣。

    《象》曰:或得其桷,顺以巽也。

    虞翻曰:坤为顺,以巽顺五。案:四居巽,木爻,阴位正直,桷之象也。自二至五,体有离坎。离为飞鸟而居坎水,鸿之象也。鸿随阳鸟,喻女从夫。卦明渐义,爻皆称焉。

    九五:鸿渐于陵,妇三岁不孕,

    虞翻曰:陵,丘。妇,谓四也,三动受上时,而四体半艮山,故称“陵”。巽为妇,离为孕,坎为岁,三动离坏,故“妇三岁不孕”。

    终莫之胜,吉。

    虞翻曰:莫,无。胜,陵也。得正居中,故“莫之胜,吉”。上终变之三,成既济定。坎为心,故《象》曰“得所愿也”。

    《象》曰:终莫之胜吉,得所愿也。

    虞翻曰:上之三,既济定,故“得所愿也”。

    上九:鸿渐于陆,

    虞翻曰:陆,谓三也。三坎为平,变而成坤,故称“陆”也。

    其羽可用为仪,吉。

    虞翻曰:谓三变受成既济,与《家人·彖》同义。上之三得正,离为鸟。故“其羽可用为仪,吉”。三动失位,坤为乱,乾四止坤,《象》曰“不可乱”,《彖》曰“进以正邦”,为此爻发也。三已得位,又变受上权也。孔子曰:可与适道,未可与权,宜可怪焉。

    《象》曰:其羽可用为仪吉,不可乱也。

    虞翻曰:坤为乱,上来正坤。六爻得位,成既济定,故“不可乱也”。干宝曰:处渐高位,断渐之进。顺艮之言,谨巽之全,履坎之通,据离之耀。妇德既终,母教又明。有德而可受,有仪而可象。故曰“其羽可以为仪,不可乱也。”

    《序卦》曰:进必有所归,故受之以归妹。

    崔觐曰:鸿渐于磐,饮食衎衎。言六比三,女渐归夫之象也。故云“进必有所归”也。”

    我们再把今本《周易·渐》卦内容列下.

    “()渐:女归吉,利贞。wap..OrG

    初六:鸿渐于干,小子厉,有言,无咎。

    六二:鸿渐于磐,饮食衎衎,吉。

    九三:鸿渐于陆,夫征不复,妇孕不育,凶。利御寇。

    六四:鸿渐于木,或得其桷,无咎。

    六五:鸿渐于陵,妇三岁不孕,终莫之胜,吉。

    上九:鸿渐于阿,其羽可用为仪。吉。”

    《周易》一书里的文字内容,无论原初文章格式与后来篡改为卦爻格式,其文字没有增与减。

    如原初《周易·渐》文还是那77个字的内容。我们把《渐》原文译成今天文句看一看说的啥,看那些用象数解释上的与《周易·渐》文真本义上的区别。

    《渐》:(原文)

    “()渐,女归吉,利贞。

    鸿渐于干,小子厉,有言,无咎。鸿渐于磐,饮食衎衎,吉。鸿渐于陆,夫征不复,妇孕不育,凶。利御寇。鸿渐于木,或得其桷,无咎。鸿渐于陵,妇三岁不孕,终莫之胜,吉。鸿渐于阿,其羽可用为仪。吉。”

    (译文)

    “五十三、润物无声,默默奉献,女子出嫁后的吉祥,是利在守正。鸿雁慢慢栖落在河岸上,远征的青年人啊!处境虽然艰难,但有话捎来,一切平安。鸿雁慢慢栖落在磐石上,饮食不缺,和乐无虞,不要牵挂与思念。鸿雁慢慢栖落在陆地上,丈夫远征不能回家。妻子怀孕,无法抚育。虽多不幸,但这是利于保家卫国,御寇抗敌。鸿雁慢慢栖落在树木上,又有安全的树桠落脚,一切平安。鸿雁慢慢栖落在土山上,妻子多年不能怀孕,但终于年年的承受过来,吉祥。鸿雁慢慢栖落在屋檐下,(丈夫回到了家),人们用羽毛做成舞具仪仗,欢庆胜利归来的远征人。”

    《渐》篇题目是“渐,女归吉,利贞。”其意是“默默奉献的美德,女子出嫁后的吉祥,是在于持家守正。”《渐》篇也就围绕着夫征妇守而展开的论述。目的是在歌颂爱国守家的奉献精神。《渐》文通过鸿雁起兴的手法来描写夫征与妇守,意在歌颂妻子一种高尚的品德。如同《十五的月亮》那首歌所唱出的政治含义。

    如第一段内容,这是采用起兴的手法。即用诗歌的体裁,来描写一对婚后夫妻,丈夫远征别离后妻子的牵挂与思念。第一段描写丈夫远隔千山万水,终于有话捎来了平安。

    总之,《渐》篇虽是讲述的是“离人”的故事,然而通过青年人的远征,妻子在家的守望,揭示了一个道理。夫妻的别离,虽牺牲了小家的利益,但是为了“利御寇”,即为了戍边,是为了大家的利益,也是应尽的义务。这是用“诗”的体裁与手法,而歌唱了一曲爱国主义篇章。《渐》篇本身就是一首优美动听的诗歌。《渐》篇内容既没有哀怨,也没有缠绵,体现了一种积极向上的精神与情感。

    我们再看那些以象数去解释《渐》卦者,说的是什么呀?

    那些以象数解《易》法,是把《周易》里本为排序之用的那套符号演义出无与伦比说法,若如现代用数字排序文章,岂能也把排序之用的数字与文章内容说三道四吗?看这些象数去说《周易》者就是把排序符号用于解释《周易》。若把符号与爻位抛去,即"忘象得意”,去从文字上看其意思,岂能看不出通篇文字的意思吗?完全能得出每卦里说的什么。即使用卦称,单从此卦里的文字内容来看,不是在说一个完整的道理吗?周易归来的周易哲学解读