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《周易集解》易说批判(二十八)

    二十六、《周易集解》对今本《周易·大畜》卦内容的诸家易说

    1、诸家易说

    (乾下艮上)大畜:利贞。

    虞翻曰:大壮初之上,其德刚上也。与萃旁通。二五失位,故“利贞”。此萃五之复二,成临。临者。大也。至上有颐养之象,故名大畜也。

    “不家食,吉。利涉大川。”

    虞翻曰:二称家,谓二五易位,成家人。家人体噬嗑食,故“利涉大川,应乎天也”。

    初九:有厉,利已。

    王弼曰:四乃畜已,未可犯也。进则灾危,有厉则止,故能“利已”。

    九二:舆说腹。

    虞翻曰:萃坤为车,为腹;坤消乾成,故“车说腹。”腹,或作辐也。

    九三:良马逐,利艰贞,吉。日闲舆卫,请下载小说app爱读app阅读最新内容

    虞翻曰:乾为良马,震为惊走,故称“逐”也。谓二已变,三在坎中,故“利艰贞吉”。离为日。二至五,体师象。坎为闲习,坤为车舆;乾人在上,震为惊卫,讲武闲兵,故曰“日闲舆卫”也。

    “利有攸往。”

    (《象》曰:利有攸往,上合志也。)

    虞翻曰:谓上应也。五已变正,上动成坎,坎为志,故“利有攸往,与上合志也”。

    六四:童牛之告,元吉。

    虞翻曰:艮为童。五已之正。萃坤为牛。告谓以木楅其角。大畜,畜物之家,恶其触害。艮为手,为小木。巽为绳。绳缚小木,横著牛角,故曰“童牛之古”。得位承五,故元吉而喜,喜,谓五也。

    六五:豮豕之牙,吉。

    虞翻曰:二变时,坎为豕。剧豕称豮。令不害物。三至上,体颐象。五变之刚,巽为白;震为出;刚白从颐中出,牙之象也。动而得位,“豮豕之牙,吉”。

    上九:何天之衢,享。

    虞翻曰:何,当也。衢,四交道。乾为天,震艮为道。以震交艮,故“何天之衢,亨”。上变,坎为亨也。

    王弼曰:处畜之极,畜极则亨。何,辞也。犹云何畜,乃天之衢亨,道大行也。

    2、易说批判

    《周易集解》对今本《周易·大畜》卦爻辞所编汇的注释共有二家,其中虞翻的注释基本贯穿了所谓卦爻辞内容。对虞翻是如何的注释,已不陌生,皆以“汉象数”去穿凿附会《周易》文辞。

    另一家是汇编王弼的注释,共汇编王弼两条注释。第一条是对“初九”爻辞“有厉,利已”的注释。即“王弼曰:四乃畜已,未可犯也。进则灾危,有厉则止,故能"利已"”。

    本篇里的《大畜》与前面《小畜》文是讲述两个方面的政治道理。前面《小畜》是从农业生产论述政治道理,而这里是从畜牧养殖上来比喻事理。这里并不是讲养殖业的生产技术,而是通过养殖上的事情来寓意政治道理。

    而“有厉,利已”里的“厉”是指危险;“已”指停止,完毕。本句思意是“事情有了危险的苗头,就应阻止其发生”。这是做为通篇文章里论述事理的前句。而王弼的注释的“四乃畜已,未可犯也。进则灾危,有厉则止,故能"利已"”。是什么意思呢?如何从四爻位得出“畜已”呢?

    第二条王弼对“上九:何天之衢,享”的注释是“处畜之极,畜极则亨。何,辞也。犹云何畜,乃天之衢亨,道大行也。”

    而这句所谓的爻辞内容“何天之衢,享”,是对全文的总述,其意是“这何不是大自然界里放之四海而皆准的亨通之道呢!”

    王弼的注释却不杂“象数”,可谓纯义理派注释法,也是遵循以经解经的宗旨,因《小象传》对此句的注释是“‘何天之衢’道大行也”。但王弼的这种以卦爻式注释方法,无疑把《周易》注释的支离玻碎,并无法看其整体意义,即无补于对《周易》整体的认识。王弼的注释一样是遵循《易传》里《彖》、《象》释法,虽然不符所注释其文辞的本义,但却比“象数”注释法者更趋于理性。

    再看所谓“象数派”人物虞翻对此句的注释:“何,当也。衢,四交道。乾为天,震艮为道。以震交艮,故“何天之衢,亨”。上变,坎为亨也。”

    虞翻在对“何”、“衢”字意的注释不为错,这是所谓的“义理”释法。这“象数派”人物,并不是全用“象数”去穿凿附会《周易》文辞,同样也有属所谓“义理派”释法。但虞翻跟着的说法,全是以“象数”里卦象(《乾》卦、《震》卦、《艮》卦《坎》卦)、爻位去穿凿附会了。

    而更有意思的是,虞翻对所谓“六四”爻辞“童牛之告,元吉”的注释是“艮为童。五已之正。萃坤为牛。告谓以木楅其角。大畜,畜物之家,恶其触害。艮为手,为小木。巽为绳。绳缚小木,横著牛角,故曰“童牛之古”。得位承五,故元吉而喜,喜,谓五也”。

    这虞翻以“象数”去注释,以《艮》卦取象为“童”;五爻位为“正”;《萃》卦与《坤》卦取象为“牛”;《艮》卦取象为“手”,为“小木”;《巽》卦取象为“绳”。通过这么多的卦象之说,最后得出“故曰"童牛之古"”这“转轴子”说法。难道“童牛之古”就是按这些卦象写出来的吗?显然是胡说八道。

    虞翻在对“豮豕之牙,吉”的注释,同样以“象数”去穿凿附会。

    而这两句内容是作者通过对“小牛扎上牛鼻桊”和“小猪去势(阉割)”这种饲养家畜的道理,来比喻要在工作中,应有主动性与创造性。《大畜》通篇是有中心有思想的论文,不过在论述时,作者往往运用生活事例做比喻。可那些以“象数”去注释者,又往往把《周易》注释的面目全非。

    3、附录:

    (1)附录《周易·大畜》历史上的三种不同文本

    ①《周易·大畜》原创文本格式

    ()大畜,利贞,不家食,吉。利涉大川。

    有厉,利已。舆说輹。良马逐,利艰贞。曰闲舆卫,利有攸往。童牛之牯,元吉。豮豕之牙,吉。何天之衢,亨。

    ②《周易·大畜》春秋文本格式

    ()大畜:利贞,不家食,吉,利涉大川。

    ()蛊:有厉,利已。

    ()贲:舆说輹。

    ()损:良马逐,利艰贞,曰闲舆卫,利有攸往。

    ()大有:童牛之牯,元吉。

    ()小畜:豮豕之牙,吉。

    ()泰:何天之衢,亨。

    ③今本《周易·大畜》内容格式

    ()大畜:利贞。不家食,吉,利涉大川。

    初九:有厉,利已。

    九二:舆说輹。

    九三:良马逐,利艰贞,曰闲舆卫,利有攸往。

    六四:童牛之牯,元吉。

    六五:豮豕之牙,吉。

    上九:何天之衢,亨。

    (2)附录《周易·大畜》原创文章译解

    (原文)

    ()大畜,利贞,不家食,吉。利涉大川。

    有厉,利已。舆说輹。良马逐,利艰贞。曰闲舆卫,利有攸往。童牛之牯,元吉。豮豕之牙,吉。何天之衢,亨。

    (译文)

    二十六、从养家畜所看到的大道理,利于发展。若吃着俸禄的人,遵循着这道理,吉利,有利于事业的顺利发展。

    事情有了危险的苗头,就应阻止其发展下去。这如同车子同轴相钩连处脱离,(车子就有倾覆的危险)。良马竞选进行训练,有利于未来急难时所用;每天驾车熟练性的防卫演习,到用时没有不利的。给小牛扎上牛鼻桊,(为了驯养)是大有好处。给刚长出槽牙的小猪阉割,符合饲养育肥的道理。这何不是大自然界里放之四海而皆准的亨通之道呢!

    (解说)

    “畜”chù:指家畜,牲畜。本篇里的“大畜”与前面“小畜”文是对比讲述两个方面的政治道理。一个是农业生产,另一个是畜牧养殖业。不过这不是讲农业与养殖业的生产技术,而是通过农业与养殖业事情来寓意政治道理。当然也讲出了辩证法的道理。

    本篇的题目内容是“大畜,利贞,不家食,吉。利涉大川。”“家食”:是指着家里吃饭。“不家食”:意指吃俸禄的人,或叫食客。这是喻指当官的,即为君与诸侯当宾客做臣子的人。实际还是让君子明白其道理。

    “有厉,利已。”

    “厉”:危险。“已”:停止,完毕。本段意是“事情有了危险的苗头,就应阻止其发生。”

    “舆说輹。”

    “舆”:大车。“说”:同脱。“輹”:车轴与车身钩连处。

    此句是用车轴与车子连接处脱钩来预示大车有倾覆的危险,来比喻对事情应见微知著。

    “良马逐,利艰贞,曰闲舆卫,利有攸往。”

    “逐”:追赶,追逐,竞争等意。“闲”:练习,熟悉。这一段还是承上段之意而发。强调要有备无患,时刻应主动与积极的去做好工作。

    “童牛之牯,元吉。豮豕之牙,吉。”

    “牯(gù)”:牛鼻桊(juào)。“豮(fén)”:去势之猪。“豕”:猪。

    这一段是通过对小牛扎上牛鼻桊和小猪去势(阉割)这种饲养家畜的道理,来比喻要在工作中,应有主动性与创造性。既发挥人的主观能动性。

    “何天之衢,亨。”

    “衢(qú)”:四通八达。

    最后一段是总结前面所举事例,来说明“这何不是大自然界里放之四海而皆准的亨通道理呢?”事实上作者的比喻是正确的。这虽是来自于生活的经验,而寓意的道理是深刻的。

    本篇是以生活中常见饲养家畜的道理,而寓意出社会政治上的道理,来讲给君子们听。无疑是让他们清醒的认识到,既要遵循客观规律办事,又要发挥人的主观能动性。如对良马竞选的训练,给小牛扎上牛鼻桊和小猪去势(阉割)这种饲养家畜上的道理,来说明,应发挥人的主动性和创造性。掌握了饲养牲畜的有利方法,对畜牧业发展做出贡献,而对社会是有利的。作者通过饲养家畜来阐释政治上的道理,提醒吃俸禄的人,要有备无患,要发挥主动性与创造性,才能“利涉大川”,才有利事业的健康发展,才能为社会为人类谋福利。周易归来的周易哲学解读