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《周易集解》易说批判(二十七)

    二十五、《周易集解》对今本《周易·无妄》卦内容的诸家易说

    1、诸家易说

    (震下乾上)无妄。

    何晏曰:乾上震下,天威下行,物皆絜齐,不敢虚妄也。

    “元享,利贞。”

    虞翻曰:遁上之初。此所谓四阳二阴,非大壮则遁来也。刚来交初,体乾,故“元亨”。三四失位,故“利贞”也。

    “其匪正有眚,不利有攸往。”

    虞翻曰:非正谓上也。四已之正,上动成坎,故“有眚”。变而逆乘,天命不右,故“不利有攸往”矣。

    初九:无妄,往吉。

    虞翻曰:谓应四也。四失位,故命变之正。四变得位,承五应初,故“往吉”。在外称往也。

    六二:不耕获,不菑畲,则利有攸往。

    虞翻曰:有益耕象,无坤田,故“不耨”。震为禾稼,艮为手,禾在手中,故称“获”。田在初,一岁曰“菑”。在二、二岁曰“畲”。初爻非坤,故不菑而畲也。得位应五,利四变之益,则坤体成,有耒耨之利,故“利有攸往”。往应五也。

    六三:无妄之灾,或系之牛。行人之得,邑人之灾。

    (《象》曰:行人得牛,邑人灾也。)

    虞翻曰:上动体坎,故称“灾”也。四动之正,坤为牛,艮为鼻为止;巽为桑,为绳,系牛鼻而止桑下,故“或系之牛”也。乾为行人,坤为邑人,乾四据三,故“行人之得”。三系于四,故“邑人之灾”。或说:以四变刚牛应初,震坤为死丧,故曰“行人得牛,邑人灾也”。

    九四:可贞,无咎。

    虞翻曰:动得正,故“可贞”。承五应初,故“无咎”也。

    九五:无妄之疾,勿药有喜。

    虞翻曰:谓四已之正,上动体坎;坎为疾,故曰“无妄之疾”也。巽为木,艮为石,故称“药”。坎为多眚,药不可试,故“勿药有喜”。康子馈药,丘未达,故不尝,此之谓也。

    上九:无妄行,有眚,无攸利。

    虞翻曰:动而成坎,故“行有眚”。乘刚逆命,故“无攸利”。天命不右,行矣哉。

    2、易说批判

    《周易集解》对今本《周易·剥》卦爻辞所编汇的注释共二家,其中汇编以虞翻的注释贯穿所谓的全卦卦爻辞。

    我们对前面《周易》内容的注释,已对虞翻所注释讲述了不少,已知虞翻是个以“汉象数”注释今本《周易》者。虞翻完全以“汉象数”把今本《周易》内容穿凿附会的是面目全非。如虞翻对所谓的《无妄》卦爻辞内容注释的依然是面目全非。谁能通过虞翻的注释,对《无妄》里的文辞内容看明白是什么意思吗?即使误被算卦之用的卦爻格式《周易》(今本《周易》),但其格式里的文辞内容就不明白是何意思吗?为何非得以“象数”去穿凿附会出所认为的那样“道理”呢(即“象数理”)?不过无论虞翻以“象数”注释今本《周易》千错万错,但却属“象数理”,而非“象数筮”。即不是把今本《周易》注释为是如何算卦的,从这方面对比宋代朱熹把今本《周易》文辞注释成占筮又强百倍。无论以“象数”穿凿《周易》文辞,而附会出不伦不类的道理是错误的;或是以“象数”及“义理”把《周易》文辞说成是占卜辞就更加错误了。我们统览虞翻对所谓《无妄》卦的卦爻辞注释,虽以“象数”注释的不伦不类,但不杂一字筮说(如何算卦的内容),却又不能与那些把《周易》文辞谬论是占卜辞者相提并论。

    对那些把《周易》文辞以“象数理”注释的面目全非,以及那些把《周易》文辞注释成是卜筮之辞【如古今典型的宋代朱熹和现代台湾的陈鼓应、傅佩荣。朱熹的《周易正义》把《周易》文辞全说成“占”,如占者如何如何,无疑把《周易》看成占卜书;而陈鼓应的《周易今注今译》(中华书局)里将《周易》文辞全说成筮得某卦、某爻如何如何,也完全把《周易》当成算卦筮书了;而傅佩荣的《易经入门占卦解卦》(湖南文艺出版社),更是把《周易》文辞按算卦分解成时运、财运、家宅、身体吉凶的算卦法】的胡说八道。我们看过所附《周易》译解,《周易》政治哲学思想便大白于天下。特别是那些把《周易》文辞注释成占筮(算卦)辞,必将钉如《周易》学术耻辱柱上。

    3、附录:

    (1)附录《周易·无妄》历史上的三种不同文本

    ①《周易·无妄》原创文本格式

    ()无妄,元亨,利贞。其匪正,有眚,不利有攸往。

    无妄往,吉。不耕,获;不菑,畬;则利有攸往?无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾。可贞,无咎。无妄之疾,勿药有喜。无妄行,有眚,无攸利。

    ②《周易·无妄》春秋文本格式

    ()无妄:元亨,利贞。其匪正,有眚,不利有攸往。

    ()复:无妄往,吉。

    ()归妹:不耕获,不菑畬,则利有攸往。

    ()明夷:无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾。

    ()益:可贞,无咎。

    ()噬嗑:无妄之疾,勿药有喜。

    ()随:无妄行,有眚,无攸利。

    ③今本《周易·无妄》内容格式

    ()无妄:元亨,利贞。其匪正,有眚,不利有攸往。

    初九:无妄,往吉。

    六二:不耕获,不菑畬,则利有攸往。

    六三:无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾。

    九四:可贞,无咎。

    九五:无妄之疾,勿药有喜。

    上九:无妄行,有眚,无攸利。

    (2)附录《周易·无妄》原创文章译解

    (原文)

    ()无妄,元亨,利贞。其匪正,有眚,不利有攸往。

    无妄往,吉。不耕,获;不菑,畬;则利有攸往?无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾。可贞,无咎。无妄之疾,勿药有喜。无妄行,有眚,无攸利。

    (译文)

    二十五、不做行为不端不正的事,大亨通又有利于前景。若不能端正行为,又因盲目的行动,前往也是没有利益可图的。

    抱着诚实信用的思想,前往某地经营,吉祥。(商人)不耕种田地,而有收获;不开垦荒地,而有良田耕种,这一样有利于社会的发展。即使抱着诚实信用的原则行事,也会有灾害发生。系牛赶车想前往获得利润,而因城市里的行情变化,就会出现风险灾情。预测好行情,就可避免风险的出现。即使没有不端不法的行为,也会留下毛病,但也无需疗治,行业自律就会得到纠正。即使抱着诚实信用,货真价实这一原则去做,因由于自身对市场行情判断失误,也会无利润可图的。

    (解说)

    “妄”:指胡乱,引申为不正,不法;也当荒诞,荒谬讲。“无妄”是指没有了不正与不法。本篇“无妄”是指农业生产以外的商业买卖之事,《无妄》是讲述商业之道。

    本篇题目“无妄”后面的判词是“元亨利贞”,这在《周易》六十四篇文章里出现的不多,出现这四个字,体现的是重大问题。这里也说明“无妄”是“元亨利贞”的结果,即最好不过的事情了。本题目内容则从正反两个方面立论“无妄”,即诚实信用才“元亨利贞”,若违背了“无妄”,也就“不利有攸往”。“无妄”是指诚实信用,即诚信之意。而《周易》里的“有孚”不是指诚信的意思,是指关爱的意思,即寓意着爱民的理念。

    “无妄往,吉。”

    “往”:指去,与“来”相对。本段意思是“抱着端正的正确思想去到某处经营是吉利的”。商人贩卖货物,都要前往某地,到远方的城邑,或某个邦国。抱着经营上的诚实信用,童叟无欺的态度,自然会受到欢迎即有利可图。

    “不耕,获;不菑,畬。则利有攸往?”

    “菑(zì资)”:初开垦的荒地。“畬(yǔ)”:熟地,良田。单从本段内容很难理解“不耕种地,而有收获;不开垦荒地,而拥有良田。”并且还是“利有攸往”。这只能是商人行为的结果,这里不是写不劳而获之事的。从本篇来看是指“系牛赶车”贸易买卖的商业行为。本段意思是“(商人)不耕种田地,而有收获,不开垦荒地,而有良田耕种,这也是有利于去做的事情。”商人是靠买卖来积累财富,有了钱财,自然是不种田,有粮吃;不开荒,有良田。这除了官僚,只能是买卖之人才能这样。

    “无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾。”

    本段是讲买卖上是有风险的,即使不违背诚实信用,货真价实的原则,也会因市场的变化而造成亏损赔本的灾害。

    “可贞,无咎。”

    这是接着强调要搞好市场的预测。“可贞”:是指要进行对行情的是预测,及时了解市场信息。了解市场信息,就能减少风险与损失,结果就是“无咎”。

    “无妄之疾,勿药有喜。”

    本段意思是讲述商业买卖,即使遵循诚信规则,还会出现问题与毛病,但也不要过于担忧与忧虑,而会通过行业自律而纠正问题。这里的“疾”与“药”是比喻。

    “无妄行,有眚,无攸利。”

    “行”:执行,去做。“有眚”:盲目行动。“眚”:眼睛上长瞙;过失。这里的“有眚”是比喻看不清问题。若对市场前景看不清,对商人经营来说,有很大风险的。这段话的意思是“即使诚信的去经营,因盲目的行动,将导致没有利益可图的。”这里强调买卖上是有风险的,要引起重视。

    本篇讲的是农业以外的商业问题,商业既要遵循诚实信用,又要重视行情信息的把握。这体现了作者对商业的重视与肯定,即没有重农轻商的思想意识,这是先儒与后儒思想的不同。

    笔者对本篇进行译解时,曾参阅了一些出版的《周易》译文,但均不能接受那些译法。而一些译文为了适合自己的注译认为,就从断句上做文章。虽《周易》原本没有标点符号,但传承下来今本《周易》句子则是固定的。不是想怎么断就怎么断。若解释不通,就打断句的注意,从断句上做文章,而得出个意思,恐怕也不会令人满意。

    笔者开始对本文译文时,就其中的两句话一时无法理解,即对“无妄往吉”与“无妄行,有眚,无攸利”。一开始认为“无妄往吉”,就是指“不端不正的行为离开了,去掉了,自然是吉利的结果”。把重点放到“往”上去理解,而忽视了“无妄”。以为“往”是当“去”讲,也指除去,去掉讲。自然除去了不端,不正的行为带来的就是“吉”了。这是把“无妄”看成是“不端,不法”之意了。而“无妄行”里的“行”,是指执行,去做的意思。那么,去做不端不法的是,自然是有灾祸的结果(有眚)。这样也认为是首尾呼应,是顺理成章。但反过来推敲“无妄”其意是“没有了不端不法”,若把“无妄往”理解成“除去本身是正确的事情”,岂不变成相反了,即又变成肯定干坏事了吗?可结果的判词是“吉”呢?这当然不是作者的本义,也是不符合逻辑。干坏事,能是“吉”的结果吗?这里的“往”应指“前往”,即离开某地到另一地。“无妄往”就是“抱着诚实信用的态度前往某地,进行商贸”,所以给出的判词是“吉”。要理解《周易》里的文句之意,就要把握文句之后出现的“吉”,“凶”判词。笔者认为那是判定表达事理好坏的判断词。要通过给出的那些判词,来把握句子的含义。笔者称作的“判词”,在《周易》一书里出现的不少,如“贞”,“吉”,“凶”,“无咎”,“无攸利”,“吝”,“厉”,“利涉大川”,“元亨利贞”等。也许那个时候的语法修辞很不发达,就用这些词语来判断,推理,肯定,否定等句子修辞了。所以“无妄往吉”与“无妄行,有眚,无攸利”,虽然判词不同,但并不矛盾,前者是强调诚信经营,自然才吉利。而后者是讲虽然遵守商业信用,但因对市场行情判断失误,会出现灾害,也没有利益可图的。这已然是讲辩证的道理,商业不以诚信就获利,商业有商业的规律。这无疑讲的很有道理,作者是辩证的去看待问题。不能不敬仰《周易》作者是一位伟大的智者,又是人类哲学史上第一位伟大的哲学家。

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