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《天下第一哲学》(五十八)

    ——《周易》六十四文政治哲学译解

    第五十八篇《周易·兑》文译解

    (原文)

    “()兑:亨,利贞。

    和兑,吉。孚兑,吉,悔亡。来兑,凶。商兑,未宁,介疾有喜。孚于剥,有厉。引兑。”

    (译文)

    “五十八、正确的言论,亨通,利于社会和谐发展。

    和谐的言论,吉祥。爱民的言论,正确,没有悔恨。道听途说的言论,会有危险。商量斟酌的言论,没有不安宁的,就连微小的毛病,也会转变成吉庆的事情。一旦爱民的行为剥离失去了,祸患危险就会发生。言论需要正确的引导。”

    (解说)

    “兑”是何意呢?《彖传》解释:“兑说也。”《序卦》同样认为“兑者,说也。”那么何为“君子以朋友讲习”?《道德经》:“塞其兑,闭其门,终身不勤;开其兑,济其事,终身不救。”“塞其兑”是阻碍其传播。“兑”就是口,是传播的大门。通过本篇内容来看“兑”,就是指言论,或如现在"传播"的意思。

    “兑、亨,利贞。”

    这是本篇的题目,其意是“正确的言论,亨通,有利于社会的发展。”

    “和兑,吉。”

    “和”:音乐和谐,温和等意。

    本句的意思是“和谐的言论,正确。”

    “孚兑,吉,悔亡。”

    “孚兑”:爱民的言论。

    本句的意思是:围绕着爱民这一观念去言论,自然是正确的,就没有可悔恨的事情出现。这是强调政治舆论应建立在爱民的原则上。

    “来兑,凶。”

    “来”:与往相对,(又)招来。“来兑”:没有根据的言论。

    本句是说:言论要实事求是,不要道听途说,否则就起坏的影响,后果就会有凶险。

    “商兑,未宁,介疾有喜。”

    “商”:计算估量。“商兑”:即商酌度量的言论。“未”:没有,表示疑问等意。“未宁”:不会不安宁。“介疾”:小毛病。

    本句意思是“商量斟酌的言论,没有不安宁的,就连微小的毛病,也会转变成吉庆的事情。”

    “孚于剥,有厉。”

    “孚”:爱民如子之意。“剥”:剥离,除去。本句已然是强调爱民,为民,如全心全意为人民服务的原则去行事,否则就是错误的,就会有祸患危险。

    “引兑。”

    “引”:引导。“引兑”的意思是“言论,或政治舆论要有正确性的引导。”

    本篇是围绕政治言论(政治舆论)而展开的论述,即使现代的社会里,本篇也不失为现实教育意义。本篇文章虽然文字非常简略,全篇不过三十字,但含义却不简单,其思想内容深刻。作者阐述了如何言论,什么言论应当,什么言论有害。短短数言,可讲出了深刻的政治道理。

    我们看一看古今对今本《周易·兑》卦的说法。

    ①最早《周易》学术内容,即《易传》里《彖》与《象》对《周易·兑》的注释。

    “兑:亨,利贞。

    《彖》曰:兑,说也,刚中而柔外。说以利贞,是以顺乎天而应乎人。说以先民,民忘其劳;说以犯难,民忘其死。说之大,民劝矣哉。

    《象》曰:丽泽,兑,君子以朋友讲习。

    初九:和兑,吉。

    《象》曰:和兑之吉,行未疑也。

    九二:孚兑,吉,悔亡。

    《象》曰:孚兑之吉,信志也。

    六三:来兑,凶。

    《象》曰:来兑之凶,位不当也。

    九四:商兑未宁,介疾有喜。

    《象》曰:九四之喜,有庆也。

    九五:孚于剥,有厉。

    《象》曰:"孚于剥",位正当也。

    上六:引兑。

    《象》曰:上六"引兑",未光也。

    ②唐代李鼎祚编纂汉至唐时对《兑》卦的注释(见《周易集解》)。

    “(兑下兑上)。兑:亨,利贞。

    虞翻曰:大壮五之三也。刚中而柔外,二失正,动应五承三,故“亨利贞”也。

    初九:和兑,吉。

    虞翻曰:得位,四变应已,故“和兑,吉”矣。

    九三:孚兑,吉,悔亡。wap..OrG

    虞翻曰:孚谓五也。四已变,五在坎中,称孚。二动得位,应之,故“孚兑,吉,悔亡”矣。

    六三:来兑,凶。

    虞翻曰:从大壮来,失位,故“来兑,凶”矣。

    九四:商兑未宁,介疾有喜。

    虞翻曰:《巽》为近利市三倍,故称“商兑”。变之《坎》,水性流。《震》为行。谓二已变,体比象,故“未宁”与比“不宁方来”同义也。《坎》为疾,故“介疾”。得位承五,故“有喜”。

    九五:孚于剥,有厉。

    虞翻曰:孚,谓五也。二四变,体剥象故“孚于剥”。在坎未光,“有厉”也。

    上六:引兑。

    虞翻曰:无应乘阳。动而之巽,为绳。艮为手。应在三,三未之正。故“引兑”也。”

    ③南宋朱熹对《兑》卦的注释(见《周易本义》)。

    “兑下,兑上。

    兑:亨,利贞。

    兑,说也。一阴进乎二阳之上,喜之见乎外也。其象为泽,取其说万物,又取《坎》水而塞其下流之象。卦体刚中而柔外,刚中故说而亨,柔外故利于贞。盖说有亨道,而其妄说不可以不戒,故其占如此。又,柔外,故为说亨,刚中,故利于贞,亦一义也。

    初九和兑,吉。

    以阳爻居说体,而处最下,又无系应,故其象占如此。

    九二孚兑,吉,悔亡。

    刚中为孚,居阴为悔。占者以孚而说,则吉而悔亡矣。

    六三来兑,凶。

    阴柔不中正,为兑之主,上无所应,而反来就二阳以求说,凶之道也。

    九四商兑未宁,介疾有喜。

    四上承九五之中正,而下比六三之柔邪,故不能决,而商度所说,未能有定。然质本阳刚,故能介然守正,而疾恶柔邪也。如此则有喜矣。象占如此,为戒深矣。

    九五孚于剥,有厉。

    剥,谓阴能剥阳者也。九五,阳刚中正,然当说之时,而居尊位,密近上六。上六阴柔,为说之主,处说之极,能妄说以剥阳者也。故其占但戒以信于上六,则有危也。

    上六引兑。

    上六成说之主,以阴居说之极,引下二阳相与为说,而不能必其从也。故九五当戒,而此爻不言其吉凶。”

    ④晚清进士尚秉和的《周易尚氏学》里《兑》卦的注释。

    “兑:亨,利贞。

    兑悦也。兑何以悦,以一阴见于二阳之上。阳得阴而悦也,刚中柔外,与泰义合,故亨。阴阳相遇,故利贞。

    初九:和兑。

    与二并行,故曰和。当位故吉。初与二本为敌,卦以兑说为义。和以处之,自然吉矣。

    九二:孚,兑吉。悔亡。

    孚于三,阳遇阴故吉。得中,故悔亡。

    六三:来兑凶。

    在内称来,来就二阳以为悦。行为不正则有之,无所谓凶。但三本多凶,又不当位,来而不正遂不宜矣。

    九四:商兑未宁,介疾有喜。

    四不当位,无应,前又遇阳,似不吉。然而有喜者,以下履阴也。小畜九五曰有孚,履九四曰志行,皆以下遇阴而吉。此与之同,商量度也。商兑者,以初至五正反兑相对。而四若与下对语者,故曰商兑。讲习之象。亦以此也。三至五巽。进退不果,故未宁。互大坎为疾,乃四独履阴,志行,是疾去也。介助也,诗以介眉寿是也。介疾有喜者,言助疾使愈,兑悦故有喜也。

    九五:孚于剥,有厉。

    阳遇阴则通,故二五皆孚于三上,然吉凶不同者。《兑》为秋,六三当正秋,万物成熟,故二孚之而吉。若上六则为季秋,其辰在戌,其卦为《剥》。杂卦云,《剥》烂也,当此时万物荒落,阳气为阴所剥将尽矣。九五若再享于是,必为所剥无疑也,故曰有厉。

    上六:引兑。

    引,开弓视的也。伏《艮》为手,故引兑。言上六来就五阳以为悦,犹射者之志于的也。

    ⑤现代台湾南怀瑾《白话易经》里对《兑》的解释。也只看对所谓卦爻辞的注释,

    “第五十八卦:《兑卦》

    兑:亨,利贞。

    【白话】《兑卦》象征喜悦:亨通畅达,利于坚守中正之道。

    初九,和兑,吉。

    【白话】初九,能以平和喜悦的态度待人,获得吉祥。

    九二,孚兑,吉,悔亡。

    【白话】九二,心中诚信与人和悦,故而得到吉祥;悔恨可以消失。

    六三,来兑,凶。

    【白话】六三,前来寻求欣悦,有凶险。

    九四,商兑,未宁,介疾有喜。

    【白话】九四刚居柔位,对喜悦能保持一定的警惕,有所思量,心绪不宁,须排除凶险疾恶才会有喜庆的结果。

    九五,孚于剥,有厉。

    【白话】九五,诚心相信小人的巧言令色,必有危险。

    上六,引兑。

    【白话】上六,引诱别人一同欢悦。”周易归来的周易哲学解读