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《天下第一哲学》(五十七)

    ——《周易》六十四文政治哲学译解

    第五十七篇《周易·巽》文译解

    (原文)

    “()巽,小亨,利有攸往,利见大人。

    进退,利武人之贞。巽在床下,用史巫纷若,吉,无咎。频巽,吝。悔亡,田获三品。贞吉,悔亡,无不利,无初有终。先庚三日,后庚三日,吉。巽在床下,丧其资斧,贞凶。

    (译文)

    “五十七、恭顺,谦让,小心行事,亨通,利于向前发展,利于出现贤德人才。

    前进,后退,恭顺的听命,有利于将帅的指挥行动。恭顺在位下,采纳众多谋臣的建议,吉利,没有害咎。若频频地表现出谦让顺从,就不是好事情,将带来耻辱。悔恨消失了,田猎获得了大收获。前途光明,悔恨没有了,也没有什么不顺利的;没有当初的积极作为,就不会有今天好的结果,要把握好时机与规律,吉祥。但不可恭顺谦让在权位之下,那就会丧失掉资本,前途就有了凶险。”

    (解说)

    “巽”:通逊,让、退让。(又)谦逊,恭顺。“巽”在篆文写法像二人跪在兀上,如伏道听令之意。本篇里的“巽”当恭顺,顺从之意。

    “巽:小亨,利有攸往,利见大人。”

    “小亨”:指小心行事而亨通。“见”:现。本句是说“恭顺,谦让,小心行事,亨通,利于向前发展,利于出现贤德人才。”这里让谁恭顺及小心做事呢?是让统治者,即为君子讲述的道理。

    “进退,利武人之贞。”

    “进退”:前进与后退。“武人”:将帅,勇武的人。本句的意思是“前进,后退,恭顺的听命,有利于将帅的指挥行动。”军事上的前进与后退,是要听从军事命令,这是用军队将兵来说明恭顺的有利一面,即说明恭顺在必要场合的正确性。

    “巽在床下,用史巫纷若,吉,无咎。”

    “床”:坐卧具。《说文》:“床,安身之坐者。”《释名·释床帐》:“人所坐卧曰床。床,装也,所以自装载也。”古代的床有坐、卧两种功用,所以床的本义为供人坐、卧的器具,而不是我们现在理解的专用于睡觉的地方。这里是用“床”来象征政权之位。“床下”:指离开位置,在权位之下。“用”:采用。“史巫”:“史”:《说文》:“史,记事者也。从又持中。中,正也。”“史”是指王室担任星历、记事的文职官员。即史官。“巫”:《说文》:“巫,祝也。女能事无形,以舞降神者也。象人两袖舞形,与工同意。古者巫咸初作巫。舞,古文巫。”按此说就是通神者,即王室的卜筮,巫医人员。《周易正义》孔颖达疏:“史,谓祝史;巫,谓巫觋:并是接事鬼神之人也。”《汉书·地理志下》:“好祭祀,用史巫。”“史巫”用现在的话说,就是为王室服务的智囊团,即谋臣。当时没有这些词,实乃就是这些意思。“纷若”:纷纷献言之貌。本句的意思是“恭顺在位下,采纳众多谋臣的建议,吉利,没有害咎。”本句还是从有利的一面论述恭顺的行为,这是让统治者要有谦恭的姿态,礼贤下士作风去采纳谋臣的建议,才正确。

    “频巽,吝。”

    “频”:频繁,屡次。本句的意思是:若频频地表现出俯首听命般的谦让顺从,就不是好事情,就会失去主子的威严,就会蒙受耻辱。这一句是讲过于谦让顺从,事情就会向错误的方向转化。的确,主子一味的谦让顺从,就去了主子的尊严,就会遭人不恭敬。这里是讲不利于“巽”的一面,既要辩证的对待“谦恭”行为。

    “悔亡,田获三品。”

    “田”:田猎,打猎。“三品”:很多种类。本句是说“悔恨消失了,田猎获得了大收获。”这里是用打猎的大收获来比喻,即寓意着那些不正确的做法改掉了(谦恭顺从过头的行为),就有了大的收获。

    “贞吉,悔亡,无不利,无初有终。先庚三日,后庚三日,吉。”

    “贞吉,悔亡,无不利”是指前途光明。积极有为,没有什么不顺利地。“无初有终”的意思是:没有当初,何有今日。今天的好与坏,的确与当初的行为有关。“先庚三日,后庚三日”,是借喻,因“天干”的记日历法排序“庚”之前三日是“丁”日,“庚”之后三日是“癸”日,从“丁”到“癸”是七日时间。这是借“七”的观念寓意把握好时机。这句话类如“七日来复”道理,即周期规律。本句的意思是“前途光明,悔恨没有了,也没有什么不顺利的;没有当初的积极作为,就不会有今天好的结果,要把握好时机与规律,吉祥。”

    “巽在床下,丧其资斧,贞凶。”

    “资斧”:指资本条件。本句强调不可恭顺谦让如俯首听命于权位之下,那就会丧失掉资本,前途就有了凶险。这有点在其位谋其政的含义,而不可一味的束手无策似的听命与别人,就会引来凶险。这是为君子讲述在位置上应处理好礼贤下士的一个度,否则是过犹不及。

    本篇围绕着恭顺,讲述如何掌握好一个度,既要礼贤下士,但不能失去尊严与身份。若过于恭顺退让,就不是好事情,反而会带来凶险。正如《彖》文解释是“志穷”的表现。确实,一味地毕恭顺从,是否没有能力在其位上,事事俯首听命于下人,成为无主张的庸人一个,那自然后果就凶险了。这里已然是讲述的是政治道理,是为君子讲述的政治谋略。

    原创《周易·巽》本是《周易》一书六十四篇文章中的一篇文章,是为君子讲述不可过度恭顺谦让的为政道理。而不可把原创《周易·巽》等同于后来衍生出卜筮工具上的六十四卦里《巽》卦,也不同于八卦筮法上的八卦中的《巽》卦。《左传》里记春秋卜筮上的八卦取象筮法中的《巽》卦取象为"木"。而到《说卦传》里的八卦取象,《巽》卦取象是:“巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。其於人也,为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。其究为躁卦。”

    这么多的取象是干什么用呢?自然是算卦上来断卦之用的。从原创《周易·巽》文里是看不到后来产生算卦上取象说法内容的,故《周易》里《巽》与后来衍生出卦术上的《巽》卦不是一回事。如帝制至今算卦上的"八卦纳甲筮法"里的《巽》卦变成了"八宫"之一。八宫卦是根据所谓八经卦的乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤而命名,分别为:乾宫、兑宫、离宫、震宫、巽宫、坎宫、艮宫、坤宫。在每一个宫中所有的卦对应的五行属性与相应的八经卦一致,例如:巽卦、巽属木,巽宫的8个卦的五行属性也为木。巽宫八卦:巽卦、小畜卦、家人卦、益卦、无妄卦、噬嗑卦、颐卦、蛊卦。

    如属木的卦纳甲是:

    “1、父母爻地支五行都为水(子、亥),水生木;生我者为父母。

    2、兄弟爻地支五行都为木(寅、卯);同为木,为兄弟姐妹。

    3、子孙爻地支五行都为火(巳、午);木生火,我生者为子孙。

    4、妻财爻地支五行都为土(丑、辰、未、戌);木克土,我克者为妻财。

    5、官鬼爻地支五行都为金(申、酉)金克木,克我者为官鬼。”

    这就把每卦六爻按上六亲名称:根据六爻之间的五行关系取名为“父母”,“妻财”,“兄弟”,“官鬼”,“子孙”几个专有名词。

    以“我”为中心,生我者为“父母”,我生者为“子孙”,克“我”者为“官鬼”,“我”克者为“妻财”,同“我”者为“兄弟”。

    六亲的相生关系:子孙生妻财,妻财生官鬼,官鬼生父母,父母生兄弟,兄弟生子孙,即木生火。

    六亲的相克关系:子孙克官鬼,官鬼克兄弟,即金克木,兄弟克妻财,妻财克父母,父母克子孙。

    如何算卦呢?若来人问父母病情结果如何?现在用铜钱起上一卦,无论起出"巽宫"里那一卦,都是那种五行生克出六亲关系。如起出《巽》卦,就看《巽》卦里的父母爻受生克制化的一套人为的种种规定,来比类附会出问父母病情上的吉凶。若看财运如何,就看卦里妻财爻如何。这有道理吗?犹如游戏而已。因五行上生克与现实没有因果关系,世界也不是五行所构成的。古人把占筮(算卦)做为通神的工具,而现在人们算卦,不是自欺,就是欺人了。

    而这些算卦上的八卦纳甲筮法里"巽宫"卦里的干支五行生克方所,以此来算卦上比类附会所算人事上的吉凶,并不是《周易》一书里内容,从《周易·巽》内容里看到的是政治谋略思想。故算卦上的卦名称与内容不可混淆于《周易》一书里名称内容。帝制至今"易学"上的乱象,正是把《周易》混同于八卦筮术所造成。周易归来的周易哲学解读