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《周易集解》易说批判(十六)

    十四、《周易集解》对今本《周易·大有》卦内容的诸家易说

    1、诸家易说

    (乾下离上)大有:元亨。

    虞翻曰:与比旁通。柔得尊位大中,应天而时行,故“元亨”也。

    姚信曰:互体有兑,兑为泽,位在秋也。乾则施生,泽则流润,离则长茂,秋则成收,大富有也。大有,则“元亨”矣。

    郑玄曰:六五体离,处乾之上,犹大臣有圣明之德,代君为政,处其位,有其事而理之也。元亨者,又是能长群臣以善,使嘉会礼通,若周公摄政,朝诸侯于朋堂,是也。

    初九:无交害,匪咎,艰则无咎。

    虞翻曰:害谓四。四离火,为恶人,故“无交害”。初动,震为交。比坤为害。匪,非也。艰,难,谓阳动比初成屯。屯,难也。变得位,艰则无咎。

    九二:大车以载,有攸往,无咎。

    虞翻曰:比坤为大车,乾来积上,故“大车以载”。往,谓之五。二失位,变得正应五。故“有攸往无咎”矣。

    九三:公用亨于天子,小人弗克。

    虞翻曰:天子谓五。三,公位也。小人谓四。二变得位,体鼎象。故“公用亨于天子”。四折鼎足,覆公餗,故小人不克也。

    九四,匪其彭,无咎。

    虞翻曰:匪,非也。其位彭。足彭,体行不正,四失位,折震足,故“彭”。变而得正,故“无咎”。

    六五:厥孚交如,威如吉。

    虞翻曰:孚,信也。发而孚二,故“交加”。乾称威,发得位,故“威如吉”。

    上九:自天佑之,吉,无不利。

    虞翻曰:谓乾也。右,助也。大有通比,坤为自,乾为天,兑为右,故“自天右之”。比坤为顺,乾为信。天之所助者顺,人之所助者信。履信思顺,又以尚贤,故“自天右之,吉无不利”。

    王弼曰:余爻皆乘刚,已独乘柔顺也。五为信德,而已履焉,履信者也。居丰富之代,物不累心,高尚其志,尚贤者也。爻有三德,尽夫助道,故《系辞》具焉也。

    2、易说批判

    《周易集解》对今本《周易·大有》卦爻辞所编汇的注释共有四家,还是汇编虞翻的注释多,其中新曾添了一位注释《周易》的新人物三国时期东吴人姚信。

    姚信在对所谓《大有》卦辞“大有:元亨”的注释是“互体有兑,兑为泽,位在秋也。乾则施生,泽则流润,离则长茂,秋则成收,大富有也。大有,则"元亨"矣。”

    姚信也是以“汉象数”去解释这所谓的卦辞,先是从本卦符号里互体卦《兑》卦取象为“泽”,到“兑泽”八卦方位为秋天的说法,再到《大有》卦符号里的内卦(下三画)为八卦里的《乾》卦和外卦(上三画)《离》卦取象之说,而穿凿附会到“大有,元亨”上。

    而虞翻的注释是“与比旁通。柔得尊位大中,应天而时行,故"元亨"也”。

    虞翻说的“旁通”是指阴阳卦符号相反的一卦符号,卜筮卦术的《比》卦符号是《大有》卦符号阴阳卦画正相反,正是虞翻说的“与比旁通”的来历。虞翻这就以《比》卦符号里中爻为阴画符号,而附会出的“柔得尊位大中”,又从《大有》卦里的上爻为阳爻画而附会的“应天而时行”说法,但最终落脚点是“故"元亨"也”。这虞翻绕了一圈子说的东西,如何就是“元亨”了呢?所谓虞翻对“大有元亨”的注释,等于没有注释,“大有元亨”到底是什么意思,若通过虞翻的注释,是个不得而知。

    再看郑玄对“大有元亨”四字的注释是“六五体离,处乾之上,犹大臣有圣明之德,代君为政,处其位,有其事而理之也。元亨者,又是能长群臣以善,使嘉会礼通,若周公摄政,朝诸侯于朋堂,是也。”

    而郑玄的注释,则通过“象数”里的取象与爻数穿凿附会出大臣与君王的封建道德政治说教,郑玄的“大臣”说却与姚信注释的“大富”说是个巨大反差。

    这“大有元亨”实乃《周易》作者要论述的是“农业上大丰收,是个大亨通之事”,可以“象数”去解释变成胡诌八扯了。

    对所谓《大有》卦爻辞其它注释上对错,对照下面的《周易·大有》文译解便知分晓。

    3、附录:

    (1)附录《周易·大有》历史上的三种不同文本

    ①《周易·大有》原创文本格式

    ()大有、元亨。

    无交害,匪咎,艰则无咎。大车以载,有攸往,无咎。公用亨于天子,小人弗克。匪其彭,无咎。厥孚,交如,威如,吉。自天佑之,吉,无不利。

    ②《周易·大有》春秋文本格式

    ()大有:元亨。

    ()鼎:无交害。匪咎,艰则无咎。

    ()离:大车以载。有攸往,无咎。

    ()睽:公用亨于天子,小人弗克。

    ()大畜:匪其彭,无咎。

    ()乾:厥孚交如威如,吉。

    ()大壮:自天佑之,吉,无不利。

    ③今本《周易·大有》内容格式

    ()大有:元亨。

    初九:无交害,匪咎,艰则无咎。

    九二:大车以载,有攸往,无咎。

    九三:公用亨于天子,小人弗克。

    九四:匪其彭,无咎。

    六五:厥孚交如,威如,吉。

    上九:自天佑之,吉,无不利。

    (2)附录《周易·大有》原创文章译解

    (原文)

    ()大有,元亨。

    无交害,匪咎,艰则无咎。大车以载,有攸往,无咎。公用亨于天子,小人弗克。匪其彭,无咎。厥孚,交如,威如,吉。自天佑之,吉,无不利。

    (译文)

    十四、农业上大丰收,是大亨通的事情。

    争取农业的丰收,既不遭遇自然灾害,也没有人为的祸害,即使劳动艰辛,可获得农作物的收获。用大车装载着丰收的农产品,送到指定的地所,没有咎害。各地的公侯享受到天子的宴请,而创造财富的劳动者,却没有资格享用。要反对那些不正确的观念,这样才不会出现灾害。以爱之心去交往那些财富创造者,而建立起威信,才是正确的。农业生产有了风调雨顺,才能大获丰收。

    (解说)

    “大有”:年谷丰收为大有。“大有”是指农业上的丰收。本篇的论题是“大有,元亨”。其意是“农业上取得大丰收,是大大的好事情。”这一主题,不说是两千多年前的西周后期,就是现今的中国,农业问题,也是中国举足轻重的问题。而那个时代,自然农业是社会的命脉,所以说,只有“大有”才称得上“元亨”。本篇内容就是围绕着这一命题展开的论述。

    “无交害,匪咎,艰则无咎”。

    这里的“无交害”是指不遇自然灾害。“匪”:非;或行为不正。“匪咎”:指行为不正所造成的灾祸。这是指人为所造成农业上出现的灾害。

    本段的意思是“农业上不出现自然灾害,也没有人为造成的灾祸。即使劳动艰辛,最后保证农业的丰收,没有问题。”

    这第一自然段是围绕着命题“大有元亨”展开的论述。这里讲的道理是符合逻辑的,即符合实际的。农业上的丰收,确实不能遭遇灾害,如旱涝等自然灾害。作者认为农业丰收不但不能遭遇自然灾害,而且也要避免人为错误导致农业出现灾害。前面的篇章里已出现过作者的担忧,“月几望,君子征凶。”这就是人为造成错过抢种庄稼的时机,就会发生收成不好的年景。这里作者所担心的人为灾祸(匪咎),会给农业上造成灾难。这与自然灾害有着同等的危害性。《周易》作者所担心的人为造成的农业上的灾难,不是在二十世纪里的中国农业生产上,出现过严重的瞎指挥与“闭塞视听”的浮夸政策,造成农民没粮食吃,而被饿死的悲剧现象。而这几千年前的哲人就有过这种忧患意识,是多么的可贵。

    “大车以载,有攸往,无咎”。

    本段是承上段内容的进一步论述。如果,一,没有自然灾害,二,又没有人为的灾祸,那么,就是丰收的年景。农业大丰收了,“用大车载着丰收后的农产品,有目的的运往指定的地方,这是没有错的”。看来西周时期农业生产上的运输工具,还是很先进的,这“大车以载”,让人喜悦,让人羡慕。而到了三千年后的那个生产队时期,收获的农作物,在笔者的家乡,还是肩挑人背。农业生产非常辛苦,还吃不饱肚子。《大有》里所讲的,丰收后的果实是归有主人的,而不是劳动者的。这与生产队时差不多,是上交的多,留下的少。

    “公用亨于天子,小人弗克。”

    这是指各地公卿大人成为有功之臣,享受到天子的宴请;而劳动者却没有资格享有。这里体现了作者对劳动者的同情与重视。农业大丰收了,王公们得到奖赏,而他们是不劳而食者,反而劳动的百姓却得不到认可。这是对不平等现象的反映。

    “匪其彭,无咎”。

    “匪”:一是指非、不是。二是指行为不正。“彭”:旁近。这一段是作者紧跟以上的问题提出的建议。“匪其彭”:是指那些不正确的观念。既不能正视农业的不正确观念,应予纠正。哪些是不正确的观念呢?即上面提到的对农业生产上人为造成灾祸;不重视农业生产问题;也包括丰收后,对劳动者没有得到足够的重视。丰收了,功赏于公卿,而剥夺了劳动者(小人)享有的尊重。只有反对,或纠正这些不正确的观念,才不会出现过错。这是承上启下的句子。本段又指明了方向,应如何去做,作者提出“厥孚,交如,威如,吉。”这是说“以爱去交往和树立起威信,才吉祥。”这体现了作者构建的普世理念——“爱”(孚),来作为行为准则。这里的“厥”是代词,指代丰收的地方。“交如,威如”是指上下融洽和谐之意。这里还是在讲,农业丰收后,要反对那些不正确的观念,要以爱去和创造财富的劳动者相处,构建一种和谐的社会局面,这样才是正确的(吉)。.ZWwx.ORG

    “自天佑之,吉,无不利。”

    最后句子的意思是“农业上有了风调雨顺,没有不大丰收的。”这里的“天佑”,确实是古人的认识观,也确实是靠天吃饭的真实反映。这里的“自天佑之”也体现了对自然重要性的认识。而从全篇内容来看,更体现的是人的能动性。这里的“自天佑之”是指农业上不出现自然灾害,而与那些纯粹靠天保佑的迷信是不一样的,这里希望的是风调雨顺,是天(自然)给予佑助,而没有迷信。

    《大有》篇是为君子讲述的农业丰收应遵循的原则问题。在相对于非常原始的农业生产里,能得到丰收的年景,确实要“天”的“佑之”。《大有》通篇而论,并非宣扬迷信与天命,而是理性与辩证的思想。《大有》里所讲的农业丰收情景,反映了西周社会面貌,农业上的丰收果实是“大车以载,有攸往”,这反映了丰收的果实交到指定的地点。这指定的地方,是“有国”,“有家”的封建主,而小人(劳动者)是不能享有的。作者并不是站在维护“天子”或封建主(诸侯)的立场上,而同情的是劳动者。这无疑体现了作者的进步思想。

    总之,《周易·大有》篇依然是为君子讲述的政治道理,即为君子讲述农业获得大丰收,不能忘掉劳动百姓(小人)的艰辛与功劳。要用爱(孚)去交往那些创造财富者,才能树立起威信。周易归来的周易哲学解读