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《八卦筮法源流考》(三十二)

    ——八卦筮法江湖术揭示与批判

    下卷:后封建八卦纳甲筮法

    第二章:汉以降筮术演变,到“八卦纳甲”筮法为正宗

    第三讲:八卦纳甲筮术的新枝——北宋邵雍的“心易”(江湖术)筮法

    第一节:

    邵雍在中国历史上可谓是一位神秘人物,在上层思想学术界里认为邵雍是一位哲学家,而在下层算卦界里认为邵雍是一位算卦大师。思想界里认为邵雍的哲学著作为《皇极经世》,把人类的发展演变过程是用六十四卦来推演。而算卦上邵雍的代表作是《梅花易数》,还有托名的《邵子神数》。《邵子神数》不是讲用卦,而是设定的“局”,还叫“套”。为问事者,不知不觉的掉进“套”里。所谓推《邵子神数》者,就能推出问事者认为“神奇”的事情来。《邵子神数》不涉及“八卦”卦学,不是此文所讲的内容。

    那么怎样认识邵雍,我们还是引用一些名家对邵雍的介绍,你就能自己去判断。

    冯友兰的《中国哲学简史》里有说法:“在这里还应提到另一位讲宇宙论的哲学家邵雍(公元1011-1077年),另康节生先,出生河南,他也从《易经》发展出宇宙论,并且也用图解来说明他的原理。”(《中国哲学简史》新世界出版社.2004年版第235页)这里说的“图解”,是指八卦图式。

    《中国哲学史》(任继愈主编)第三册里有对邵雍的简介与学术上的评价。我们这里引其评价:“邵雍的哲学是先天象数学,是用唯心主义象数学解释《周易》的,和周敦頣的《太极图》一样,都是来源于道士陈抟。所谓《先天图》,是关于宇宙发生的唯心主义基本图式。邵雍在道教的影响下,创立一种系统的唯心主义象数体系。”(《中国哲学史》第三册人民出版社1964年版第185页)

    王玉德著《方土的历史》里有邵雍的介绍:“宋代邵雍(1011-1077)字尧夫,谥康节,创立了理学的象数学派。他认为宇宙的本原是太极。太极,一也,不动;生二,二则神也。神生数,数生象,象生器。《宋史·邵雍传》记载他‘探頣索隐,妙吾神契,洞彻蕴奥……著书十余万言行于世,然世之知其道者鲜矣’。司马光、张载、程颢、程頣对邵雍执教师之礼。现存邵雍的《皇极经世书》是一部演绎之书,书中认为天地间的一切都有数,象数是最高准则。邵雍是一位杰出的术数大师,但很少有人研究他。(《方士的历史》王玉德著中国文史出版社2005年版第27页)

    这以上是现代学者的评价。我们再看一位后封建帝王时代里的一位大儒是怎么说的。明末清初的黄宗羲,他在编撰《百源学案》时为《梅花易数》一书作过一篇序,序中说:“宋庆历中,康节邵先生隐处山林,冬不炉,夏不扇,盖心在于《易》,忘乎其为寒暑也,犹以为未至,糊《易》于壁,心致而目玩焉。邃于《易》理,欲造《易》之数而未有征也。一日午睡,有鼠走而前,以所枕瓦枕投击之,鼠走而枕破。觉中有字,取视之:‘此枕卖与贤人康节,某年某月某日某时,击鼠枕破。’先生怪而询之陶家,其陶枕者曰:‘昔一人手执《周易》憩坐,举枕其书,必此老也。今不至久矣。吾能识其家。’先生偕陶往访焉,及门,则已不存矣,但遗书一册,谓其家人曰:‘某年某月某时,有一秀士至吾家,可以此书授之,能终吾身后事矣。’其家以书授先生,先生阅之,乃《易》之文,并有诀例。推例演数,谓其人曰:‘汝父存日,有白金,置睡床西北窖中,可以营葬事。’其家如言,果得金。先生受书以归,后观梅,以雀争胜,布算,知次晚有邻人女折花,堕伤其股。其卜盖始于此,后世相传,遂名《观梅数》。又后算落花之日,午时为马所践毁;又算西林寺额,知有阴人之祸。凡此,皆所谓先天之数也。盖末得卦先得数也。以数起卦,故曰先天。若见老人有忧色,卜而知老人有食鱼之祸;见少年有喜色,卜而知有婚聘之喜。闻鸡鸣,知鸡必烹,听牛鸣,知牛当杀。凡此,皆后天之数也。盖未得数先得卦也。以卦起数,故曰后天。一日,置一椅,以数推之,书椅底曰:‘某年月日,当为仙客坐破’。之期,果有道者来访,坐破其椅。仙客愧谢,先生曰:‘物之成毁有数,岂足介意,且公神仙也,幸坐以示教。’因举椅下所书以验,道者愕然趋起出,忽不见。乃知数之妙,虽鬼神莫逃,而况于人乎?况于物乎?”m.zwWX.ORg

    读这一内容简直是在读神话故事,哪里像是作序的内容。这大学问家黄宗羲无疑是神化邵雍,而黄宗羲无疑也是满脑袋的鬼神迷信思想。黄宗羲由此神化邵雍,邵雍也就成为类似于当今“王大师”这等人物。

    从现代和过去的学者对邵雍的评价,已知邵雍是一位双料人物,既是哲学家,又是“杰出”的“术数”家。即巫婆又集哲学家于一身。这岂不让人疑惑一位算命的也能成为哲学家么?这不是亵渎了哲学家之称号吗?可有学者就会站出来说,算命的是指批“八字”,而“八卦”占筮不同于批八字。邵雍的《梅花易术》是卦术,不是“八字”术。似乎八卦术就不是迷信的东西。实则邵雍的《梅花易术》只是换个好听名称,一样是算卦的东西,算卦的东西岂能说不是算命的东西吗?而邵雍的所谓“哲学”和卦术是一体的,他认为的天地是“数”,自然万事万物都在定数之中了。你看使后人倍受敬仰,并开创一代新风,又被现代学者称之有朴素民主思想的黄宗羲大儒对《梅花易数》作的序中,对邵雍的“神术”是赞叹有加,并且同样神化邵雍(现在叫“包装”)。“八卦”与“八字”这些“术数”学,应是一类的东西,并没有本质的区别,都是巫术的衍生物。邵雍的《梅花易数》是八卦筮术的内容,同样是古代算命的东西,同理是巫术的特殊形式而已。

    至于邵雍的《皇极经世》一书是如何的一部哲学书,本不是这里阐述的事情。不过笔者认为邵雍的《皇极经世》一书里把天地循环一周的时间定为十二万九千六百年,实属无稽之谈。

    我们且看邵雍留下的那部《梅花易数》是一部什么样的筮术。

    《梅花易数》卷一专讲:“象数易理”。

    所谓的“象数易理”实与《周易》无关(历史上人们往往把《周易》混同于八卦,还将"八卦"混同于《周易》,实乃两者并不是一回事,《周易》本源是部政治哲学,而“八卦”是衍生出的一套符号卦术),而是讲八卦卦术,五行生克,八宫所属五行,卦气旺衰,天干地支,八卦万物属类等等,并明确规定了起卦方法。

    《梅花易数》里以“数”起卦,但已不是“大衍之数”,即十八变而得一卦的那种起法。而是以“数”,卦以八除,爻以六除,得出卦爻。邵子把万物看待为“数”,万物变成了数目字,反观再用数目字,模拟出万物之吉凶,这是他的方*论。

    八卦变成数,天干地支皆有数,自然年、月、日、时,都是数字组成的,邵雍把这些抽象的“数”,看作神秘的东西,妄想通过“数”来起卦,而窥知天地人事的“天机”。先秦时期里,巫史认为蓍草能通神,就用蓍草起卦,而邵雍认为天地万物是“数”,就认为用“数”字起卦,可通神了。这就是比类联想,也叫类比思维。对于算卦者来说,用“数”起卦却方便多了,不论何时想占上一卦,把数字加一加,除一除,就得出一卦来,从卦里就得出“天机”来。这似乎太聪明过头了,也就成了傻子。以数起卦,替代了大衍之数的那种六爻十八变得一卦的起卦方法,也替代了以钱摇卦的方法。虽然起卦方法不同,但卦理与筮法没有改变。

    邵雍还发明了按一个人的出生八字起终身卦,即通过八字干支数目加加、除除而得出某一卦,从此卦中看一个人的终身命运之吉凶。这就是邵雍发明的一套以数起卦法,但也不限于用数起卦,从《梅花易数》里看,起卦方法是灵活的。可随时以物象起卦,如见物数而占,听声音而占,写字而占等等。

    我们来看邵雍的《梅花易数》里卷一对算卦上的诸多起卦方法的说法:

    “卷一

    象数易理篇

    周易卦数

    乾,一;兑,二;离,三;震,四;巽,五;坎,六;艮,七;坤,八。

    五行生克

    金生水,水生木,木生火,火生土,土生金;金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。

    八宫所属五行

    乾、兑,金;坤、艮,土;震、巽,木;坎,水;离,火。

    卦气旺

    震、巽木旺于春,离火旺于夏,干、兑金旺于秋,坎水旺于冬,坤、艮土旺于辰戌丑未月。

    卦气衰

    春坤、艮,夏干、兑,秋震、巽,冬离,辰戌丑未坎。

    十天干

    甲乙东方木,丙丁南方火,戊己中央土,庚辛西方金,壬癸北方水。

    十二地支

    子水鼠,丑土牛,寅木虎,卯木兔,辰土龙,巳火蛇,午火马,未土羊,申猴金,酉金鸡,戌土犬,亥水猪。

    八卦象例

    乾三连,坤六断,震仰盂,艮覆碗,离中虚,坎中满,兑上缺,巽下断。

    占法

    《易》中秘密穷天地,造化天机泄未然。中有神明司祸福,从来切莫教轻传。

    玩法

    一物从来有一身,一身还有一乾坤。能知万物备于我,肯把三才别立根。天向一中分造化,人于心上起经纶。仙人亦有两般话,道不虚传只在人。

    卦以八除

    凡起卦不问数多少,即以此数作卦数,过八数即以八数递除。一八除不尽,再除二八,三八,直至除尽,以余数作卦。如得八数整,即坤卦,更不必除也。

    爻以六除

    凡起动爻,以重卦总数除六,以余数作动爻。如不满六,止用此数为动爻,不必再除。如过六数,则除之一六,不尽再除二六、三六,直至除尽,以余数作动爻。若一爻动,则看此一爻,是阳爻则变阴爻,阴爻则变阳爻。取爻当以时加之。

    互卦起例

    互卦只用八卦,不必取六十四卦名。互卦以重卦去了初爻及第六爻,以中间四爻分作两卦,看得何卦。又云:乾坤无互,互其变卦。

    年月日时起例

    年月日为上卦。年月日加时总数为下卦。又以年月日时总数取爻。如子年一数,丑年二数,直至亥年十二数。月如正月一数,直至十二月,亦作十二数。日数如初一一数,直至三十日,为三十数。以上年月日共计几数,以八除之,以余数作卦。如子时一数直至亥时十二数,就将年月日数加时之数,总计几数,以八除之,余数作下卦;以六除,余数作动爻。

    物数占例

    凡见有可数之物,即以此数起作上卦,以时数配作下卦。即以卦数并时数总除六取动爻。

    声音占例

    凡闻声音,数得几数,起作上卦,加时数配作下卦。又以声音,如闻动物鸣叫之声,或闻人敲击之声,皆可作数起卦。

    字占

    凡见字数如停匀,即平分一半为上卦,一半为下卦。如字数不匀,即少一字为上卦,取天轻清之义,以多一字为下卦,取地重浊之义。

    一字占至十一字占

    一字为太极未判。如草书,混沌不明,不可得卦。如楷书,则取其字画,以左为阳画,右为阴画。居左者看几数,取为上卦。居右者看几数,取为下卦。又以一字之阴阳,全画取爻。「彳」、「丿」,此为左者;「一」、「乙」、「、」此为右者。

    二字为两仪平分。以一字为上卦,一字为下卦。

    三字为三才。以一字为上卦,二字为下卦。

    四字为四象。平分上下为卦。又四字以上,不必数画数,只以平仄声音调之。平声为一数,上声为二数,去声为三数,入声为四数。

    五字为五行。以二字为上卦,三字为下卦。

    六字为六爻之集。平分上下为卦。

    七字为齐七政。以三字为上卦,四字为下卦。

    八字为八卦定位。平分上下为卦。

    九字为九畴之义。以四字为上卦,五字为下卦。

    十字为成数。平分上下为卦。

    十一字以上至于百字,皆可起卦。但十一字以上,又不用平仄声音调之,止用字数。如字数均平,则以半为上卦,以半为下卦。又合二卦总数取爻。

    丈尺占

    丈尺之物,以丈数为上卦,尺数为下卦。合丈尺之数取爻。寸数不用。

    尺寸占

    以尺数为上卦,寸数为下卦。合尺寸之数加时取爻。分数不用。

    为人占

    凡为人占,其例不一。或听语声起卦,或观其人品,或取诸身,或取诸物,或因其服色,触其外物,或以年月日时,或以书写来意。

    又听其语声者,如或一句,即如其字数分之起卦,如说两句,即用先一句为上卦,后一句为下卦。语多,则但用初听一句,或末后所闻一句。余句不用。

    观其人品者,如老人为干,少女为兑之类。

    取诸其身者,如头动为干,足动为震,目动为离之类。

    取诸其物者,如人手中偶有何物,如金玉及圆物之属为干,土瓦及方物之属为坤之类。

    因其服色者,如其人青衣为震,赤衣为离之类。

    触其外物者,起卦之时见水为坎卦,见火为离卦之类。

    年月日时,如观梅之类推之。

    书写来意者。其人来占,或写来意,则以其字占之。

    自己占

    凡自己欲占,以年月日时或闻有声音,或观当时有所触之外物,皆可起卦。以上三例,与前章为人占类法同。

    占动物

    凡占群物之动,不可起卦。如见一物,则就以此物为上卦,物来之方位为下卦。合物卦数及方位卦数,加时数取爻,以此数总断其物,如后天占牛鸣鸡叫之类。又凡牛马犬豕之类,初生,则以初生年月日时占之。又可置买此物,亦可以初置买之时推之。

    占静物

    凡占静物,有如江河山石,不可起卦。若至屋宅、树木之类,则屋宅初创之时,树木初置之时,皆可起卦。至于器物,则置成之时可占,如枕、椅之类是矣。余则无故不占。若观梅,则见雀争枝坠地而占。牡丹,则见有问而占。茂树,则枝枯自坠而后占也。”

    看到邵雍如此说法,是没有不能起卦占卜的。看来即使尿尿也能看作为"水",为《坎》卦了。但邵雍说这些有道理吗?显然邵雍满脑袋是进水了。历史上的邵雍,实乃是个巫师者嘴脸。周易归来的周易哲学解读