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《易学评论》(七十八)

    下卷:现代"易学"评论

    第二篇:古今"易学"混乱现象及成因

    第二节

    古代对《周易》虽说法不同,但当今主流话语,却把《周易》定性为卜筮之书(即算卦之书),说《周易》原初就是一部卜筮之书。可另一方面,当今众多讲《周易》者,又把《周易》讲述的是越来越神奇,越来越神秘,也偶有学者把《周易》说得一文不值。既然被学界权威定性为一部卜筮之书,又如何能如此引起众学者对一部算卦之书的重视与研究呢?真是不可思议。

    导致对《周易》众说纷纭,其主要原因就是被篡改成算卦格式文本《周易》传承于今。正因是算卦格式的外表,却误装进去的是政治哲学思想内容,才造成后世至今天人们不明就里上的混乱认识。

    再一,帝制里《周易》与《易传》不分。“甚或以《易传》代《周易》的惯例由来已久,是《易经》传承时非常普遍的现象。存世的绝大多数版本的《易经》类著作中,引用或原文照搬《易传》观点,恰如证明数学题时依托公理定理,“彖曰”、“象曰”、“系辞传曰”等比比皆是,这样的潜规则延续千百年之后,初学者会自然而然地认为,《易传》对《周易》所作的解读是神圣不可侵犯的,必须奉为圭臬。”由此古今凡对《周易》注释,总是把《周易》注释的支离破碎,并无一以贯之的思想内容。

    那么《周易》一书到底是一部什么书呢?这正是笔者要论证的主题。

    笔者认为《周易》是哲学,从其内容来看是一部政治哲学。从时间的产生来说也是世界上最早的一部政治哲学。

    笔者把《周易》定性为一部世界上最早的一部政治哲学,是关于封建社会里的政治学说(这里说的封建社会是与后封建社会不同的那个西周后期的封建社会)。是为“君子”(西周分封下的诸侯、贵族)们讲述“修身、齐家、治国”的政治道理。按现在哲学上的分类,应属政治哲学。

    笔者说的《周易》哲学,与古今围绕今本《周易》阐发出所谓的“义理”或“哲学”不是一个内涵。笔者说的《周易》哲学,是揭示了《周易》原创内容的真实哲学思想。

    笔者即认为《周易》是哲学书,就要论证其哲学内涵。

    笔者即认为《周易》不是占筮之书,就要论证《周易》为何被史巫用于占筮的成因以及八卦占筮与《周易》的混淆所批断人事吉凶的根本理路。

    笔者即认为《周易》不与象数有关,就要论证象数说《周易》的历史成因与错误习成。

    总之,笔者认为《周易》是一部政治哲学,是有立得住脚的充分根据。不是空泛的一些理论,而都是通过实质的内容来摆事实讲道理。这就是笔者另一《周易》研究著作,即"《周易》哲学解读"一书要让事实说话,来证明《周易》是一部哲学书,而不是占筮之书。也不是古今“易学”上的那些“象数”说法。也不是古代“易学”上阐释的那种“义理”内容,更不同于今人说的“阴阳八卦”、“太极”、“本体论”哲学思想的说法。

    笔者所说的《周易》哲学,不是从《易传》及“易学”里求得的哲学思想。而是从《周易》原创六十四篇文章中所得出的哲学思想。是剥离了"繇题"及"九·六爻题"被改造的《周易》。

    笔者所得出的《周易》哲学是要从对《周易》研究考证出的哲学。所以笔者的《周易》哲学是一个前无古人说法与内容。是对前人的突破与重大发现。但笔者是综合了古今各种各样《周易》说法上的启示与突破。这种突破是指“易学”上的突破,而不是《周易》上的突破。这种突破旨在恢复《周易》原创文章的本义而已,不再让《周易》神秘下去,也不在让《周易》人云亦云,以讹传讹下去。也不再让西方人跟着我们对《周易》一书的错误认识,而误解《周易》。???

    因我们今天所见、所读的通行本《周易》,从众多学者,专家,教授进行的解释,翻译来看无不是从象数、阴阳、爻位及夹带着所谓的“卦爻辞”辞意作出的解释。不外是“亦筮亦理”的模式去解释《周易》,只是从“筮”或是从“理”上孰重孰轻而已。

    这正是“易学”解释的对象,是今本《周易》所致,而今本《周易》的结构形式,不正是史巫算卦的一种卦爻形式么?所以今天的“易学”学者,面对“易学”的解释对象,不正是那本卦爻式的《周易》吗?他们自然是遵循着传统的“易学”解释方式,谁能说不对呢?谁能不认为今本《周易》不是算卦之书吗?所以当今权威专家,学者,教授把今本《周易》定性为卜筮之书,可见有谁出来反对过吗?

    既然把《周易》定性为卜筮之书(即算卦之书),并且也不否认今本《周易》的结构形式是“卦爻”格式。可这被定性为卜筮之书的今本《周易》,为何与所谓“周易与预测学”、“文王八卦”、“卜筮正宗”这种卜筮之书完全不是一回事呢?而且古今又有那么多学者,并不以算卦角度去研究“本是卜筮之书的《周易》”呢?这真让人困惑。况且后封建社会的两千多年里,居然把一部“卜筮之书”,尊奉为“经"之首,成为培养帝国里官僚人选的必读必考之书,难道是为了懂算卦,会算卦么?这又怎么能说得通呢?

    那么,一部《周易》真的就说不清道不明了吗?

    实乃是苍天有眼,不再让《周易》背负着八卦算卦的黑锅一直被冤枉下去。也是笔者有幸全面弄清,弄懂了《周易》的前世与今生,正是笔者对《周易》系列研究与大发现不无关系。

    一、发现了《周易》文本

    1、《周易》春秋文本(繇式《周易》)的发现

    由《左转》一书考证,春秋《周易》文本与传承的卦爻式格式《周易》不同。

    2、《周易》原创文本发现

    ①由《连山》与《归藏》(因正是《连山》与《归藏》所用《周易》一书里的六十四篇文章名称相同,而《周易》那些名称本与文章内容是提纲契领式而不可分割的关系)而反正出《周易》一书原创文本的存在,正是二者模仿其《周易》原初文本,即运用《周易》里所用的符号和六十四个名称模仿与《周易》格式相同而文辞不同的书。

    ②由《周易》六十四篇政治哲学文章而证明《周易》原初文本,因《周易》一书里的六十四篇文章名称,本与文章内容是提纲契领式而不可分割的关系。

    二、发现了《周易》符号

    1、《周易》所用的符号,并非《周易》一书原创,早在商代已经产生(考古上发现)。

    2、发现“数字卦”的妄说,所谓的"数字卦"只是《周易》成书时所用的那套符号的早期流传而巳。

    3、《周易》所用的符号,只是文章排序而已

    ①《周易》所用符号与其内容思想无关联,并不是所谓的象辞一体,还是取象而填辞的说法。

    ②《周易》一书所用符号时,那套符号并无衍生出八卦取象而用于卜筮。八卦卜筮是《周易》一书有了六十四名称以后的产物。由繇式《周易》所用《周易》名称为繇称而所证明。

    三、发现了《周易》一书里的政治哲学思想

    1、《周易》构建的"君子之治"理念。

    2、《周易》构建的民本思想。

    3、《周易》是一部忧患意识之书。

    4、《周易》是君子"修身、齐家、治国"的一部谋略宝典

    四、发现由《周易》一书所用那套符号和六十四名称而模仿出《连山》与《归藏》

    《周易》成书后而模仿出了《连山》与《归藏》,因《连山》与《归藏》皆是用《周易》一书里所用的那套符号和六十四个名称。正因《周易》一书里的六十四名称与《周易》六十四篇文章不可分割。名称本是后人从《周易》文章里首字或前两字抽出为文章之名称,而名称本与文章内容是提纲携领式的关系。而《连山》与《归藏》所用《周易》一书里的六十四名称与后面"挂"上的文辞,没有内容上的关联性。

    五、发现由《周易》一书所用那套符号和六十四名称衍生出的"八卦筮术"

    发现八卦筮术是使用《周易》一书里所用的那套符号和六十四名称衍生出的卜筮工具,让《周易》背上卜筮之书的黑锅。

    因《周易》的六十四个名称是《周易》六十四篇文章的首字,或文章的前两字,名称本与文章内容是个提纲携领式而不可分割的关系。

    先有《周易》政治哲学一书后,后才有《周易》六十四文章之名称。八卦筮术是借用《周易》一书里所用的那套符号和六十四名称而衍生出的八卦取象卜筮。八卦筮术实属是《周易》政治哲学一书后出的东西,与《周易》一书无关。

    本书最后,以笔者另一《周易》研究著作,"《周易》哲学解读"一书里的"序"做为本书的结束语。

    《周易》是什么?这在当今似乎既很明确,却又是一个很有争议的问题。所谓很明确,即当今的专家学者无不认为《周易》是卜筮之书。而所争议的,则是在卜筮说里,有其它的说法。即把《周易》又说成是哲学、科学、代数式、大道之源、忧患之书等等,但这些说法均不否定《周易》原本是卜筮之书。这就出现对《周易》一书的性质,既明确又纷乱的现象。这种现象,在世界文化史上实属罕见,且无二例。而这种罕见之事,却又让人匪夷所思。既然当今学界已把《周易》定性为卜筮之书,而卜筮,又实属巫术的一种特殊方式。那么,巫术的东西,又怎能看成是哲学,科学,大道之源呢?巫术(占卜)与科学,哲学岂能分辨不清么?

    可一部《周易》,却让人分辨不清其面目。两千多年围绕着一部《周易》阐释,著说。而形成了庞大的“易学”学说。难道一部算卦(卜筮)书?能引起古今学者如此的重视吗?这能说得通吗?显然是说不通的。

    那么,对《周易》是什么,而形成的“既明确又纷乱”的这种现象,问题到底出在什么地方呢?

    从今本《周易》一书的结构形式上看,一看便知《周易》是一部占筮的结构形式。即从表面上看,不能不认为《周易》是一部卜筮之书。但从今本《周易》一书的文辞内容来看,《周易》一书又实难被看成是一部卜筮书。正是今本《周易》一书的结构形式与文辞内容的巨大反差,形成了对今本《周易》是什么,而出现了“既明确又纷乱”的现象。

    把今本《周易》看成是卜筮书,只是看到今本《周易》一书的外在形式,而忽视今本《周易》结构形式里的文辞内容。而把今本《周易》说成是哲学,却又无法解释今本《周易》一书的卦爻结构形式。这才是导致对今本《周易》一书是什么,出现“既明确又纷乱”现象的结症。并且在“既明确又纷乱”里,还有一种悖论伴随着。即如同《辞源》里的那种解释:“《周易》是一部有哲学思想的占卜书”。这种悖论,早在《易传.系辞》里就已出现了:“《易》有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占”。

    那么,《周易》到底是卜筮之书?是哲学之书?还是两者兼而有之呢?这些问题能否说得清楚吗?

    把《周易》说成是兼而有之,即“有哲学思想的占卜书”是不能成立的。占卜与哲学是互不兼容的。即巫婆与哲学家岂能同时共存于一身?《周易》要么是哲学,要么是卜筮,两者必有一真。

    若认为《周易》是卜筮之书,只是被今本《周易》的外在形式所迷惑。而《周易》文辞的哲理内容,无论如何是不能看待成卜筮(算卦)吉凶的占卜辞。况且两千多年来围绕着今本《周易》而著书立说,其主流是在阐发封建伦理政治学说,而不是讲如何算卦的。那么,认为《周易》是卜筮之书,显然是说不通的。

    若认为《周易》是哲学书,那么就必须解读今本《周易》一书中的三个问题:

    一、《周易》一书结构形式问题,即今本《周易》为何是卦爻形式?

    二、能否释读出《周易》文辞的逻辑性与思想性?

    三、能否论述清楚《周易》是什么哲学?讲了什么哲学内容?

    这三个方面的问题若突破不了,说《周易》是哲学,就不能使认为今本《周易》是卜筮之说者信服。

    正是两千多年来没有说得清楚的问题,让笔者有幸给解决了。这正是笔者“《周易》哲学解读”一书所论述的内容。

    “《周易》哲学解读”共分三卷,每卷可独立成书,而三卷又是一个完整的体系。

    上卷为“《周易》导说”。本卷从六个方面,即《周易》文本说;《周易》产生说;《周易》称谓说;《周易》性质说;《周易》符号说;《周易》卜筮说澄清了古今对《周易》一书混乱,虚妄,神秘等说法。

    中卷为《周易》六十四篇文章今译与解说,这是当今第一次正确释译了《周易》内容,使《周易》文章的逻辑性与思想性昭然若揭。

    下卷为《周易》哲学解读,也是第一次正确解读了《周易》的哲学思想。揭示了《周易》所架构出的“君子”治国思想及“民本”理念的政治哲学。

    这正是此书的独一性。所谓的独一性,即西汉至今,凡对《周易》的学术研究,是针对的今本《周易》(即卦爻式《周易》)。学术上并不知有春秋文本《周易》,更不知原创《周易》文本。所以形成两千多年的“易学”是个以“象数”解释《周易》的。这就与原创《周易》的思想内容是个风马牛不相及。这是因为自春秋至今承传的是一部卦式(春秋是“繇式”,战国末期改造成“卦爻式”)的《周易》文本,这是其一。即《周易》一书的外在形式迷惑了人,也遮蔽了真实的《周易》。其二,自古至今学者没有不认为《周易》的功能与卜筮无关,只是对待《周易》的卜筮功能的认识上孰重孰轻而已。如孔子则是一位重视《周易》的义理思想,而朱熹则完全把《周易》作卜筮观。而现在的学者,教授却把《周易》定性为卜筮书。其三,自古至今从无有对《周易》哲学进行一以贯之的解读。古今凡对《周易》注释,总是把《周易》注释的支离破碎,并造成一种现象,似乎没有人能读懂《周易》,也说不清《周易》。所以才出现使《周易》越来越神秘化的现象。其四,缺乏理性文化的启蒙,即不能对传统上的“数术"文化进行揭示与批判,反而把《周易》(一些人误称为《易经》是单指《周易》)与“八卦”筮术混为一谈。特别是当今算命者打着“周易预测”(而实质的内容与方法是传统上的"八卦纳甲"五行生克术,与《周易》内容完全不是一回事)的幌子,反把《周易》当成算卦批命的挡箭牌,这正是把《周易》混淆于八卦筮术的表现。退出转码页面,请下载app爱读小说阅读最新章节。

    “《周易》哲学解读”把传统上,特别是当今学术界里把《周易》定性为卜筮之书,给彻底地推翻。并揭示了《周易》不但是人类文明史上第一部政治哲学,而且是中国哲学之源,又是儒家哲学的开山之作,《周易》作者既是中国哲学之父,又是儒学的创始人。

    “《周易》哲学解读”由此把中国哲学史向前推进了几百年。

    “《周易》哲学解读”既揭示了《周易》原创文本如何被史巫篡改成“繇式”到“爻式”的卜筮结构形式,又揭示清了八卦卜筮的历史渊源及非理性的迷信成因。

    总之,“《周易》哲学解读”彻底推翻了传统“易学”史观,并分清了“《周易》哲学”与“八卦筮术”本是两种不同范畴概念。由此使中国人不在误读,误解《周易》,也由此使外国人不在跟着误读误解《周易》。

    (《周易》政治哲学研究丛书)周易归来的周易哲学解读