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《易学评论》(五十八)

    中卷:帝制时期"易学"评论

    第五篇:宋代"易学"评论

    第五章:评北宋图式易说

    第二节:太极图与八卦图

    二、邵雍的《八卦方位图》

    北宋的邵雍在中国历史上可谓是一位神秘人物,在现代上层思想学术界里认为邵雍是一位哲学家,而在下层算卦界里认为邵雍是一位算卦大师,祖师爷。思想界里认为邵雍的哲学著作为《皇极经世》,把人类的发展演变过程是用六十四卦来推演。而算卦上邵雍的代表作是《梅花易数》,还有托名的《邵子神数》。《邵子神数》不是讲用卦,而是设定的“局”,还叫“套”。为问事者,不知不觉的掉进“套”里。所谓推《邵子神数》者,就能推出问事者认为“神奇”的事情来。

    那么怎样认识邵雍,我们还是引用一些名家对邵雍的介绍,你就能自己去判断。

    冯友兰的《中国哲学简史》里有说法:“在这里还应提到另一位讲宇宙论的哲学家邵雍(公元1011-1077年),另康节生先,出生河南,他也从《易经》发展出宇宙论,并且也用图解来说明他的原理。”(《中国哲学简史》新世界出版社.2004年版第235页)这里说的“图解”,是指八卦图式。

    《中国哲学史》(任继愈主编)第三册里有对邵雍的简介与学术上的评价。我们这里引其评价:“邵雍的哲学是先天象数学,是用唯心主义象数学解释《周易》的,和周敦頣的《太极图》一样,都是来源于道士陈抟。所谓《先天图》,是关于宇宙发生的唯心主义基本图式。邵雍在道教的影响下,创立一种系统的唯心主义象数体系。”(《中国哲学史》第三册人民出版社1964年版第185页)

    王玉德著《方土的历史》里有邵雍的介绍:“宋代邵雍(1011-1077)字尧夫,谥康节,创立了理学的象数学派。他认为宇宙的本原是太极。太极,一也,不动;生二,二则神也。神生数,数生象,象生器。《宋史·邵雍传》记载他‘探頣索隐,妙吾神契,洞彻蕴奥……著书十余万言行于世,然世之知其道者鲜矣’。司马光、张载、程颢、程頣对邵雍执教师之礼。现存邵雍的《皇极经世书》是一部演绎之书,书中认为天地间的一切都有数,象数是最高准则。邵雍是一位杰出的术数大师,但很少有人研究他。”(《方士的历史》王玉德著中国文史出版社2005年版第27页)

    这以上是现代学者的评价。我们再看一位后封建帝王时代里的一位大儒是怎么说的。明末清初的黄宗羲,他在编撰《百源学案》时为《梅花易数》一书作过一篇序,序中说:“宋庆历中,康节邵先生隐处山林,冬不炉,夏不扇,盖心在于《易》,忘乎其为寒暑也,犹以为未至,糊《易》于壁,心致而目玩焉。邃于《易》理,欲造《易》之数而未有征也。一日午睡,有鼠走而前,以所枕瓦枕投击之,鼠走而枕破。觉中有字,取视之:‘此枕卖与贤人康节,某年某月某日某时,击鼠枕破。’先生怪而询之陶家,其陶枕者曰:‘昔一人手执《周易》憩坐,举枕其书,必此老也。今不至久矣。吾能识其家。’先生偕陶往访焉,及门,则已不存矣,但遗书一册,谓其家人曰:‘某年某月某时,有一秀士至吾家,可以此书授之,能终吾身后事矣。’其家以书授先生,先生阅之,乃《易》之文,并有诀例。推例演数,谓其人曰:‘汝父存日,有白金,置睡床西北窖中,可以营葬事。’其家如言,果得金。先生受书以归,后观梅,以雀争胜,布算,知次晚有邻人女折花,堕伤其股。其卜盖始于此,后世相传,遂名《观梅数》。又后算落花之日,午时为马所践毁;又算西林寺额,知有阴人之祸。凡此,皆所谓先天之数也。盖末得卦先得数也。以数起卦,故曰先天。若见老人有忧色,卜而知老人有食鱼之祸;见少年有喜色,卜而知有婚聘之喜。闻鸡鸣,知鸡必烹,听牛鸣,知牛当杀。凡此,皆后天之数也。盖未得数先得卦也。以卦起数,故曰后天。一日,置一椅,以数推之,书椅底曰:‘某年月日,当为仙客坐破’。之期,果有道者来访,坐破其椅。仙客愧谢,先生曰:‘物之成毁有数,岂足介意,且公神仙也,幸坐以示教。’因举椅下所书以验,道者愕然趋起出,忽不见。乃知数之妙,虽鬼神莫逃,而况于人乎?况于物乎?”m.zwWX.ORg

    读黄宗羲这些内容简直是在读神话故事,哪里像是作序的内容。这大学问家黄宗羲无疑是神化邵雍,而黄宗羲无疑也是满脑袋的鬼神迷信思想。黄宗羲由此神化邵雍,邵雍也就成为类似于当今“王大师”这等人物。

    从现代和过去的学者对邵雍的评价,已知邵雍是一位双料人物,既是哲学家,又是算卦大师。这岂不让人疑惑一位算命的也能成为哲学家么?这不是亵渎了哲学家之称号吗?可有学者就会站出来说,算命的是指批“八字”,而“八卦”占筮不同于批八字。邵雍的《梅花易术》是卦术,不是“八字”术。似乎八卦术就不是迷信的东西。实则邵雍的《梅花易术》只是换个好听名称,一样是算卦的东西,算卦的东西岂能说不是算命的东西吗?而邵雍的所谓“哲学”和卦术是一体的,他认为的天地是“数”,自然万事万物都在定数之中了。你看使后人倍受敬仰,并开创一代新风,又被现代学者称之有朴素民主思想的黄宗羲大儒对《梅花易数》作的序中,对邵雍的“神术”是赞叹有加,并且同样神化邵雍(现在叫“包装”)。“八卦”与“八字”这些“术数”学,应是一类的东西,并没有本质的区别,都是巫术的衍生物。邵雍的《梅花易数》是八卦筮术的内容,同样是古代算命的东西,同理是巫术的特殊形式而已。

    至于邵雍的《皇极经世》一书是如何的一部哲学书,本不是这里阐述易学的事情。不过笔者认为邵雍的《皇极经世》一书里把天地循环一周的时间定为十二万九千六百年,实属无稽之谈。

    我们且看邵雍继承京房始创的八卦纳甲算卦术而写下的《梅花易数》一书里的《八卦方位图》的图式样子。

    《梅花易数》

    “卷一

    象数易理篇之一

    周易卦数

    乾,一;兑,二;离,三;震,四;巽,五;坎,六;艮,七;坤,八。

    ……

    卦以八除

    凡起卦不问数多少,即以此数作卦数,过八数即以八数递除。一八除不尽,再除二八,三八,直至除尽,以余数作卦。如得八数整,即坤卦,更不必除也。

    爻以六除

    凡起动爻,以重卦总数除六,以余数作动爻。如不满六,止用此数为动爻,不必再除。如过六数,则除之一六,不尽再除二六、三六,直至除尽,以余数作动爻。若一爻动,则看此一爻,是陽爻则变陰爻,陰爻则变陽爻。取爻当以时加之。

    互卦起例

    互卦只用八卦,不必取六十四卦名。互卦以重卦去了初爻及第六爻,以中间四爻分作两卦,看得何卦。

    ……

    象数易理篇之二

    物卦起例(端法后天起卦)

    后天端法:以物为上卦,方位为下卦,合物卦之数与方卦之数加时数以取动爻。

    八卦万物属类(并为上卦)

    乾:天、父、老人、官贵、头、骨、马、金宝、珠玉、水果、圆物、冠、镜、刚物、大赤色、水寒。

    坤:地、母、老妇、土、牛、金、布帛、文章、舆辇、方物、柄、黄色、瓦器、腹、裳、黑色、黍稷、书、米、谷。

    ……

    艮:山、土、少男、童子、狗、手指、径路、门阙、果、蓏、阍寺、鼠、虎、狐、黔喙之属、木生之物、藤生之物、爪、鼻。黄色。

    兑:泽、少女、巫、舌、妾、肺、羊、毁折之物、带口之器、属金者、废缺之物、奴仆、婢。

    八卦方位图

    离南坎北,震东兑西,人则介乎其中。”

    从以上所看到《梅花易数》里的内容,就是讲如何算卦,即是汉京房八卦纳甲筮术上的发展。严格地说,自汉代京房始创算卦术上的八卦纳甲筮术,已将《周易》文辞从早期八卦筮术上当占辞的方法给剥离出去,八卦纳甲筮术用《周易》里所用的那套符号,以八卦分八宫纳入干支五行,通过五行生克来算卦人事吉凶。本与《周易》没有任何关系。自京房后八卦纳甲算命是自成体系,应归"术数"类,不属"易学"内容。如邵雍的《梅花易数》纯属讲八卦算卦之术,并不属"易学"范畴。此处不言说邵雍的《梅花易数》是如何来算卦的,那应属于《八卦江湖术》里的内容。但《梅花易数》里有"八卦图",而后人言说是邵雍又分先天与后天八卦,故我们要看一看邵雍所言八卦图是个什么样子,又是用来干啥的?

    从上邵雍《梅花易数》卷一里所画所言的"八卦图",就是把前人说的八卦上的符号与名称,即“乾(?)、坤(?)、坎(?)、离(?)、震(?)、巽(?)、艮(?)、兑(?)”,分别对应着八个方向,分别代表“天、地、雷、风、水、火、山、泽”八种取象,以图画表现出来。

    八卦名称与符号是从《周易》一书里所那套号衍生为卜筮工具后,八卦符号与名称已合为一体。早在《左传》一书里已用八卦卜筮的记载。到西汉汇编的《说卦传》对八卦更有详细之说。

    故以上邵雍的八卦取象基本与《说卦传》里的八卦取象相同,用那么多的取象是干什么用呢?自然是算卦时所用的,即没有问不了的吉凶之事。

    邵雍的《梅花易数》依八卦数理,即乾一,兑二,离三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八,其目的是随时随地用于起卦,即算卦时得出某一卦。而邵雍的《梅花易数》卷一里出现的《八卦图》,也是通过《系辞·说卦》里的说法而演义的图画。

    《说卦传》里说:

    “帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。万物出乎震,震东方也。齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也。离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也,圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤。兑正秋也,万物之所说也,故曰说;言乎兑。战乎乾,乾西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎。艮东北之卦也,万物之所成,终而所成始也,故曰成言乎艮。”

    邵雍的《梅花易数》卷一画的"八卦图",其说法“离南坎北,震东兑西”,既是从《说卦传》这段文字里的说法,也是通过《易传·说卦》里这段话而产生《八卦图》的画法。因《说卦传》这段话已有“《震》东方也;《离》南方之卦也;《坎》者水也,正北方之卦也;《兑》正秋也”(孔颖达疏:“斗柄指西是正秋八月也)的说法。

    八卦里的四正卦方位有了,乘下四个方位《说卦》里也说了,“《乾》西北之卦也;《艮》东北之卦也;《巽》东南也”,虽然没有直接说《坤》的方位是西南也,也等于说了,“坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤”,这其意指斗柄指向西南方的时候,为立秋时节。况且《说卦》里这段话开头说的“帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮”,其排序已经明确。从《震》、《巽》、《离》、《坤》、《兑》、《乾》、《坎》、《艮》,八个方位排序成图圈。

    因《说卦传》里的这个八卦方位说法,并不是独一的,又编入一种八卦方位的说法,是种矛盾的说法,即前后不一致。到宋代就把《说卦传》里的两种八卦方位说法,用图式来表示,并附会出先天与后天八卦之说。如《梅花易数》卷一里这个八卦图就认为是《后天八卦图》,也称谓《文王八卦图》。

    那么这个《八卦图》是个什么图型呢?就是用八卦符号和名称排成八方一个圆形。如《离》卦的符号排在正南方,这个符号“?”上头写着"南"字,符号下面写着"离",即每个符号上面写的是方位,下面写的是卦名称。这种《八卦图》中间还没有画上阴阳太极标识,即阴阳鱼。

    接下来我们再看另一个八卦方位图的画法。

    《梅花易数》

    “卷三

    断占总诀篇之一

    八卦方位图”

    (图略)

    这以上的出现在《梅花易数》里的另一《八卦图》因无法上传故图略。这一《八卦图》画法也是来自《说卦》里的说法。

    《易传·说卦》:“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错,数往者顺,知来者逆;是故,易逆数也。”

    我们再用译文来看一看:“《乾》天《坤》地定好了位置;《艮》山《兑》泽,交互的通气;《震》雷《巽》风,是相互搏击;《坎》水《离》火,是不相融合;八卦里的乾、坤、震、巽、坎、离、艮兑,则是两两相互的交错。数以往的事以顺推,预知将来的事而反测。所以《易》是要用相反的方法以知吉凶之事。”

    邵雍的这个"八卦图"正是通过《说卦传》这种说法,以八卦符号两两相错,或叫相反的阴阳对峙方法,画出的《八卦图》。

    如这一《八卦图》里是天南地北,《乾》卦符号与名称方到南方位置上,《坤》卦符号与名称方到北方位置上,这不就是"天(乾)地(坤)定位"吗?从《乾》卦符参“?”与《坤》卦符号“?”,正好不是相反与对峙吗?其它皆如此相反排法。《离》卦为东方,《坎》卦为西方。因《坎》卦卦符合号(?)与《离》卦符号(?)也是对相反的。《艮》?卦排在西北与排在东南的《兑》?卦的符号也是相反的。排在东北的《震》?卦与西南的《巽》?卦,其两者的符号也是相反的。看看把这符号的排法,犹如游戏甚是好玩,岂不开发智力吗?而这个《八卦图》被说成是先天八卦,又称伏羲八卦图。

    邵雍《梅花易数》里这个《八卦图》与上个《八卦图》还是简单的一种画法,只是八卦名称、符号和方位的排法,而无太极阴阳鱼如如环无端的那种后来画法。

    以上两种《八卦图》无论说是邵雍传其他人,还是自己独立画出八卦图,但都是《说卦传》里的八卦方位说法来源,没有什么神秘可言。

    邵雍用这《八卦图》是干啥用呢?写在他的八卦纳甲算卦书里(《梅花易数》),自然是用于算卦了。正如在他的《梅花易数》卷二里说的"断占总诀篇之一",并把此图方置这说法下面。无论所谓先天与后天《八卦图》,后来最大的国人用途,是运用到看阴阳风水的罗盘工具上,为其风水术曾添了无比神秘色彩。

    从邵雍的《梅花易数》一书里所看到的两种《八卦图》上并没有标写有先天与后天,及文王和伏羲的说法。即使在他的《皇极经世》一书里,也有一幅《八卦图》,也无标明是先天与后天之说。但这两种不一样的《八卦图》,必须有个说法,自然就附会出伏羲与文王了。不过《梅花易数》里却有"先天与后天"之论。

    《梅花易数》:

    “卷二

    先天后天论

    先天卦断吉凶,止以卦论,不甚用《易》之爻辞。后天则用爻辞,兼用卦辞,何也?盖先天者未得卦、先得数,是未有《易》书,先有《易》理,辞前之《易》也。故不必用《易》书之辞,专以卦断。后天则以先得卦,必用卦画,辞后之《易》也。故用爻之辞,兼《易》卦辞以断之也。又后天起卦,与先天不同,其数不一。今人多以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九之数为用。盖圣人作《易》画卦,始乙太极、两仪、四象、八卦加一倍,数自成乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。故占卜起卦,合以此数为用。又今人起后天卦,多不加时,得此一卦,止此一爻动,更无移易变通之道。故后天起卦定爻必加时而后可。又先天之卦,定事应之期,则取之卦气,如乾、兑则应如庚、辛及申金之日,或坤为戌、亥之日时,兑为酉日时。如震、巽当应于甲、乙及支木之日,或震取卯,巽取辰之类。后天则以卦数加时数,总之而分行卧坐立之迟速,以为事应之期。卦数时类,应近而不能决诸远者,必合先后之卦数取诀可也。又凡占卦中决断吉凶,其理洞见,止于全卦体用生克之理,及参《易》辞,斯可矣。今日以后天卦,却于六十甲子之日取其对方之魁,破败亡灭迹等以助断决。盖历象选时,并于《周易》不相干涉,不可用也。”

    这段话里的先天与后天八卦之数是用于起出一卦算卦之用的,一种是《乾》代表的"六"数,一种是《乾》代表的"一"数,是两种八卦代表的数说法。也许这就是后来的先天与后天《八卦图》之分吧?

    而这段话里有一句说法,即“盖圣人作《易》画卦,始乙太极、两仪、四象、八卦加一倍”,是邵雍画"经世衍易八卦图"图画说法来源,即朱熹改称"伏羲八卦次序图"说法。

    以上说了北宋人画的《河图》、《洛书》、《太极图》和《八卦图》,接下来看《卦变图》又是个什么?周易归来的周易哲学解读