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《易学评论》(三十一)

    上卷:先秦"易学"评论

    ——《周易》一书在先秦时期形成的"易学"派别

    第五章:先秦《周易》学术小结

    我们研究考证表明《周易》一书产生于西周后期,并用传承下来的一套符号,做为《周易》六十四篇文章的序目,写出了六十四篇政治哲学书。而《周易》所用的那套符号,由现代考古发现的资料表明,这套符号最早的出现是商代晚期,应是商朝人的发明。并且那套符号在《周易》所用篇目排序之前,并无证据证明已是一套卜筮工具。所把《周易》一书所用的那套符号之前,而说成是"数字卦"只是一种妄说,是不知道那套符号本是同《周易》一书所用那套符号是一样的,只是一套符号而已。把商与西周出现在不同器物上的"六联体"(或称"六画一组"符号),说成是"数字卦",排除于《周易》所用那套符号之外,是不知《周易》一书所用那套符号在《周易》一书之前的历史产生组合与书写演变过程。

    而《周礼》的"三《易》"之说中的《连山》与《归藏》,均是模仿《周易》原初文本格式,并借用《周易》所用符号和六十四篇文章之名挂上去所谓的占卜之辞。

    因《周易》一书内容原初并无名称,其名称是后人从文章里前字抽出的,并且做为名称的字,又是文章提纲挈领不可分割的关系,故凡用《周易》名称皆是《周易》成书之后的产物。

    1、以《左传》一书记载史巫"以《周易》筮之"的最早表现,把篡改为繇题式《周易》用于卜筮。我们已讲过史巫为何"以《周易》筮之"的历史成因。主要是把那套符号衍生出的一套卜筮符号工具,附加《周易》名称和内容,充当64卦卦名和卦中的占辞。自此,中国在甲骨**又"发明"了一套符号占卜术。"八卦"符号本是由《周易》里所用的那套符号,变成卜工具后而衍生出的卜筮内容。有八卦取象,而分配在64个卦符号里,并结合每卦里的繇辞来卜筮人事吉凶。

    2、由《左转》记载"以《周易》卜筮"筮例,而证明春秋时史巫所用的《周易》文本与今本《周易》文本格式不同。由此研究发现,历史上《周易》是被篡改过的文本,也由《连山》与《归藏》,反正出《周易》原初的文本格式,也由此而知《周易》原初就是一部文章格式内容。

    原创《周易》产生于西周后期,是诗性思维下产生的属人类文明史中最早的一部政治哲学。《周易》作者受其诗歌的影响,用诗歌的体裁,诗的语言,增加"吉、凶、吝、咎"等"判词",变论说文章,开论文之先河,论述"君子"修身、齐家、治国的政治道理。.ZWwx.ORG

    《周易》是中华文明史之丰碑。

    《周易》是华夏民族文化之骄傲。

    3、《左传》记史巫"以《周易》筮之"的解筮方法来看,那是通过卦符号里的取象和当作占筮辞相结去联想、比类、附会人事吉凶。现在看来等于胡说八道。但那时起筮时认为是神启,但解卦时又是史巫通过取象文字义和占辞文字义去附会与联想一番,这就形成一种使用春秋文本《周易》占筮运用派的最早形成。

    4、《左传》里记士大夫把《周易》当成《诗》、《书》那样的理论文章,直接引用阐明事物的道理。这就形成一种使用春秋文本《周易》最早的引用说理派。

    5、《左传》里出现的最早《周易》学术

    ①对《周易》里的"元、亨、利、贞"从四德上进行解释。

    ②认为"易象"为道德之书。

    ③义理解释《周易》里的"黄裳元吉"。

    ④肯定《周易》不可占险。

    6、由《左传》一书所记载的对《周易》一书的运用和说法,概括有如下几种:

    ①占筮运用。②义理引用。③取象引用。④义理解释《周易》文字。⑤从义理角度阐释《周易》性质。⑥亦筮亦理看待《周易》。

    7、孔子对《周易》一书理性的认识。

    ①孔子对人们用《周易》卜筮持怀疑与否定,而产生“加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣”的感叹。②孔子引用《周易》文句直接用于说理,并反对用作占卜。③帛书佚文《要》里的记载孔子对《周易》一书的义理阐述,是前后封建时期里最理性的声音,是前后封建时期里前无古人、后无来者对《周易》的义理论述。

    8、战国后期

    ①诸子学说中对《周易》的引用。

    ②《庄子》一书里对《周易》一书与其它经典书籍一样看待,为六种经典书籍之一。

    ③荀子"善《易》者不占"的易学思想。

    ④战国中晚期的竹简上的《六德》里所言《周易》为儒家经典书,认为是讲道德等级秩序之书。另一篇《语丛》也把《周易》说成是天道,人道思想,均无认为与卜筮有关。

    9、《易传》对《周易》的学术汇编,《易传》共有七篇文章,《彖》、《象》、《文言》、《系辞》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》。因《彖》、《象》、《系辞》又各分为上下篇,故又称《十翼》。

    ①《彖》以取象、阴阳、刚柔说《周易》,虽阐释的内容并不与《周易》一书的思想相符,但属于义理学术,并不是阐述《周易》是如何卜筮(算卦)的。

    ②《大象》是对《周易》里的君子论延伸与深化,同属义理之学,不与占筮相关联。

    ③《小象》是对《周易》一书里无论称繇辞,或是称爻辞内容,只是以道、位、志等换个说法说《周易》里的文辞而已,同属义理学术。

    ④《文言》则是以儒家圣道、天道、地道、人道秩序阐述《乾》与《坤》的思想含义,同属义理学术。

    ⑤《系辞》是亦筮亦理的阐述今本《周易》。由此把今本《周易》神秘化,卜筮理论化。

    ⑥《说卦》则完全偏重于今本《周易》里的对八卦卜筮上所进行的方位、取象等阐述。

    ⑦《序卦》于《杂卦》则是属于两篇对《周易》的义理学术。

    《易传》对《周易》的学术,非是一时一人之作,其内容也是个杂而无序之作。有从义理一面对《周易》的阐述;有从亦理亦筮的角度对《周易》的阐述;也有只是偏重于误认为今本《周易》的八卦筮术而进行阐述。

    先秦唯孔子论《周易》涉及到君子言语,孔子"易学"比较接近《周易》本义,但无疑也是从儒家德义阐述《周易〉。

    战国后期,又衍生出以阴阳说《周易》。

    先秦由八卦卜筮符号产生,而卜筮人事吉凶,到引用八卦取象论事,再到八卦阴阳天地人的"天人合一”神秘思想论说《周易》。《周易》一书随着时间的发展,柔进了不同时期的学说。

    生生不息的"八卦"符号文化寄生在《周易》身上一路走向汉代。

    八个"三联体"符号的起始生成组合产生,本是记事符号工具。

    由考古发现战国中期以前到西周当成神秘通神符号运用,还无形成卜筮符号工具。

    由《左传》记载春秋时期史巫用于八卦取象卜筮,已知《周易》所用那套符号衍生成卜筮工具。

    《左传》记以《周易》筮之虽没有八卦之名,但却有八卦取象之实。

    八卦筮术是《周易》后出的东西,并附在《周易》一书里,犹如人体上的寄生虫那样。

    "八卦"及取象思想对道家同样有其影响:老子《道德经》中的核心思想“道”,与八卦思想不谋而合,“道生一,一生二,二生三,三生万物”。《易传·系辞上》:“是故,易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”。儒家、道家的"道"与八卦符号体现万物一阴一阳的变化之道是如出一辙的。

    八卦名称和符号,“?乾?坤?震?艮?离?坎?兑?巽”。这八卦符号本是借用于《周易》一书所用的六十四个不相同的“六联体”符号组合上的“三联体”符号,并赋予上物象用于类比卜筮人事上吉凶(算卦)。

    而这八卦名称是借用《周易》六十四篇里八篇文章名称。

    自然是先有六十四个六联体符号而后有八卦符号的总结与利用。

    由“六十四画符号”里的八个"三联体"符号初始产生过程不言而明。

    由帝制初期《系辞》里的"八卦"学说成为后世2千多年里神秘文化之源。

    古代占卜(龟骨占与符号卜筮)等,均是古代"天学"巫术迷信思维下的产物,是种通神术,是古代巫术的分支。而《系辞》与《说卦》把本是一套卜筮工具说成无与伦比的神秘,却是帝制思想下巫术迷信的产物。

    古代卜筮(算卦),均不能与现代科学预测相提并论。

    算卦批命更不能说成是《周易》一书里内容。

    总之,有先秦对《周易》的运用,或学术,无疑对《周易》(无论是繇题式,还是卦爻式的《周易》)形成了多种派别,或观点,可概括为:

    ①占筮运用,把《周易》当成卜筮之书。②义理引用《周易》文辞。③义理注释《周易》文辞。④义理论述《周易》。⑤占筮附条件论说《周易》。⑥八卦取象引用说理。⑦八卦取象、阴阳、爻数(后称"象数")阐述《周易》道理。⑧亦筮亦理论述《周易》。⑨八卦筮术论说《周易》。

    由先秦对《周易》无论所产生的诸种运用,或诸种说法,无疑对后世产生了深远的影响,并逐步产生出后世"易学"流派,无不是先秦《周易》学术观点的继承与发展。周易归来的周易哲学解读