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《周易》政治哲学演讲(三十八)

    卷一:正本清源话《周易》

    第六章:“八卦”筮术的历史源流揭示与批判

    (兼论因《周易》一书所用那套符号而衍生出的八卦筮术,成为《周易》蒙冤千古的历史根由)

    第六讲:帝制时期至今天“八卦纳甲“筮术的发展运用到成为卜筮正宗

    第一节:三国及晋八卦纳甲卦例

    1.三国时期

    两汉时期并没有八卦卜筮例子。

    而从《三国志·方技传》中记述管辂占测的案例看,并不完全是用京房的八卦纳甲筮法,而是得见眼前的气候,并结合当日与月建的干支取象,也结合八卦,混合交错一起来推断所问人事吉凶。大抵到管辂开辟了一种“即兴筮法”(即江湖术),对宋时邵雍的所谓“梅花易术”产生了影响。

    而《三国志》里“虞翻传”中记载一则卦例是八卦筮法:“关羽既败,权使翻筮之,得《兑》下《坎》上《节》,五爻变之《临》。翻曰:‘不出二日,必当断头’。果如翻言”。

    《三国志》“吴书”有虞翻本传。传注又引《虞翻别传》。本传说虞翻著《易注》,原书早佚。从本传所录的这则卦例又非常简单,只有所占卦名与变卦名称,却得出“不出两天关羽他一定会掉脑袋”,后来却如翻所言。但此卦例并没有解卦过程,不知翻是如何的推断出关羽两天之内要掉脑袋的。虞翻占出的一卦是《节》卦,《节》卦里的上卦是“八卦”中的“坎”卦,而下卦是“八卦”里的“兑”卦。《节》卦符号是“”。第五爻为变爻,阳爻变阴爻。变后为《临》卦,《临》卦的上卦是“坤”,下卦为“兑”卦。《三国志》里已很明确的说出了“变”。这不同《左传》里记载的筮例中常用语是“筮之,遇”‘某之某曰’,而没有出现变卦之说。这虞翻筮出的《节》变《临》卦。这时期已有变卦之说与筮法。但虞翻是如何的看本卦与变卦之象,还是纳甲筮法中的五行生克六亲法,那则卦例中并没有透露,就不得而知了。

    史书记载三国时期还有两位术数“高人”,一个叫吴范,一个叫赵达。《三国志·吴书》吴范传里说:“吴范字文则,会稽上虞人也。以治历数,知风气,闻于郡中,诣京都,世乱不行。会孙权起于东南,范委身服事,每有灾祥,辄推数言状,其术多效,遂以显名。”这是说:“吴范是会稽郡上虞县人,以研究天文历数,推知风角气侯变化而闻名于郡中。后荐举为有道术之人,送去京都,因为世道混乱而没有去成。再后来遇上孙权,势力兴起于东南。吴就去投靠效力,每当有灾变祥异发生,他就推衍术数,说出灾祥的情况,他的方术大多能应验,因此名声显扬。”

    2.晋时八卦纳甲筮法的卦例

    以上发生在三国时期的问卜筮术事例,大抵是承继汉人的卦气,物候占。而管辂在筮术上有了突破,即开创了“心术”占,实为江湖经验术。江湖经验从此加入到筮术里,使筮术有了“一定的准确性”。卦术成为了晃子,而术家的经验成为筮术的支撑,使筮术更有了市场性与大众性的需求。

    到晋时,出现了《洞林》一书,也称《易洞林》。记载卜筮占验六十余事,郭璞撰。又梁元帝有洞林三卷,已佚。郭书有汉魏遗书钞,玉函山房辑佚书等辑本(《辞源》)。

    由记载三国管辂的占术来看,多用的是风角,占候综合之术,并非是纳甲之法。郭璞的《洞林》记载卜筮占验六十余事,后以郭与三国的管辂并称为“管郭之术”。

    这个郭璞在中国风水术上占有重要的地位,《葬书》为郭璞所撰。在王充的《论衡》一书里,可看到汉时的葬术,择日术,命理学都已成熟。特别是《论衡》一书里建构出了“命理”学。对后来“天命”观的诠释产生了极其深远的影响,并且成为“八字”术理论上的始祖之学,即“命理”学理论之源于《论衡》一书。当然王充的“命理”学同样是受到“天人合一”理论的影响。

    《洞林》一书,大抵是后人集录的筮集,并非是郭璞著述。我们举其例子如下,看是如何的筮法。

    “晋代的杨州别驾顾球,其姊生年十岁得病疾,至年五十多岁,未愈,令郭璞占筮卜问得《大过》之《升》卦。其辞说:‘《大过》卦者义不嘉,冢墓枯杨无英华。振动游魂见龙车,身被重累婴妖邪。法由斩祀杀灵蛇,非已之咎先人瑕。’按卦论说可怎样?顾球乃跟踪访问其家先事,得知其先世曾经砍伐大树,把一大蛇杀了,女便得病,病后,有群鸟数千只,回翔在屋上,人皆见而奇怪,不知是缘故,有同县农民路过舍边,仰视为有龙牵车,五光闪耀灿烂,其大非常,遂即消失。”

    这一例没有说是如何起出的卦,是用著草还是铜钱摇出来的。而得出的是《大过》之《升》卦,也没有说是变卦。类似于《左传》中筮例的说法。但《左传》中的筮例多是以春秋《周易》文本(也有以《归藏》的卦书)进行筮卜的筮例。而此处的筮例中出现的《大过》之《升》,即不是以春秋《周易》文本,也不是以今本《周易》进行的卜筮例子,而是八卦纳甲筮术筮卜的例子。

    郭璞给别驾顾球其姊所病而占出《大过》之《升》卦后,是郭璞说出像诗句的隐语来。郭璞也不做解释,而问卜者顾球也不追问。而是跟踪落实那几句如隐诗的内容。才得出那些隐语里的答案来,知道其姊得病的原因。这种占卦也别致,给出像隐语的答案,占卦师不解释,而有问卦者去落实。即对照“其辞说”去找结果。顾球也最终找到了“其辞说”里的答案。“得知其先世曾经砍伐大树把一大蛇杀了,女便得病”。这叫磨道里找驴蹄,一找一个准。虽然《洞林》也称“周易洞林”,可这哪里与《周易》有关呢?这打着《周易》名称,实与《周易》没有关系。

    这一筮例中的断语,虽然像诗句,即不同于《左传》中的筮例,也不同于三国管辂的那种筮术。这如诗的断语却是按纳甲筮法来推断的,即通过纳甲五行生克得出那些“其辞说”的内容。

    郭璞占出的《大过》之《升》卦里的主卦是《大过》,其纳甲后如下:

    (《大过》卦)

    ……未土

    兑……酉金

    ……亥水

    ……酉金

    巽……亥水

    ……丑土

    这《大过》卦的内卦是“巽”卦(八卦之一),外卦是“兑”卦。《巽》宫的纳甲口诀是“巽木辛丑外辛未”;《兑》宫纳甲口诀是“兑金丁巳外丁亥”。在运用中省去天干,也就不用天干,故也就不写出天干。实际这六十四卦纳甲后的格式是固定不变的。《大过》卦的外卦是“兑”卦,就可以按照口诀纳如干支,实际只纳地支。《兑》卦在《大过》卦里成了外卦,按口诀是“外丁亥”。自然就从“亥”排起,即分阴阳,按顺逆而排。从地支“亥”排起,阴为逆排,故紧接着就是“酉”,再接着是“未”。因为十二地支分阴阳,从“子”到“亥”,“子为阳”,“丑为阴”。实际这些内容很简单,也很好记,不比三年级的算数难,不少文盲而能学会算卦。而《大过》的内卦是“巽”卦,其口诀是“巽木辛丑外辛未”。这“辛丑”是指内卦从辛丑排起,因“丑”定为阴性,得逆排,即倒排。更简单的记法是隔位地支而排就是了。专业的术家,能把这些口诀熟记于心。非专业的用一张六十四卦纳甲装卦全图,占出来一卦,一看纳甲图例便知了。

    如《大过》卦纳甲及六亲图式如下:

    泽风大过

    ----未土妻财

    -----酉金官鬼

    -----亥水父母

    -----酉金官鬼

    -----亥水父母

    ----丑土妻财

    这个纳甲图式是不变的,若没有八卦术的知识,看到这些图式,如同天书,是不知道如何的来例,就认为是深奥的学问。就是大教授,学者不涉及术数的知识,也看不懂算卦的那些图式与术语,也觉得很神秘。实际即非学问,也不神秘,盲人一教就会。而街头上摆滩算卦的上岁数者,问一问有几个进过学校的,不照样学会这被称之为神秘的八卦术么?

    如上这个“泽风大过”卦纳甲后,有了地支五行,并通过五行的生克而产生出“六亲”来。这本是由“画符号”派生出的八卦术。每一个“六画符号”(即“六联体”符号)里派生进去了“八卦”。如这“大过”卦画的外卦是“八卦”中的“兑”卦。“兑”取象为“泽”。而内卦是“巽”卦,“巽”为“风”。这个《大过》卦也叫《泽风大过》。这“泽风大过”已是卦学上的名称,应区别于《周易》一书里的《大过》名称。故八卦纳甲筮术与今本《周易》也不是一回事,两者不能相提并论。

    “泽风大过”卦纳入地支,六画符号变成六爻符号,自下到上纳入六个地支来。为丑、亥、酉、亥、酉、未。

    因十二地支分阴阳与五行,也是固定不变的如下表:

    地支子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

    五行水土木木土火火土金金土水

    阴阳阳阴阳阴阳阴阳阴阳阴阳阴

    知道了地支阴阳五行,就知道了“泽风大过”卦里的地支五行来历。“泽风大过”卦的“六亲”也就是通过地支五行与“泽风大过’所在本宫卦五行产生生克而出现的。所谓的“六亲”,是指“官鬼”、“妻财”、“父母”、“兄弟”、“子孙”和“自身”。怎么得出呢?要知道金、木、水、火、土五行的相生相克(胜)的说法。五行生克是人们来自于自然生活上的直观经验的总结。在算卦上有五行生克出“六亲”的口诀,即“生我者为父母,我生者为子孙,克我者为官鬼,我克者为妻财,同我者为兄弟”。.ZWwx.ORG

    这“八卦”术上的口诀与“八字”术上的生克口诀道理一样。“八字”术也是通过五行生克产生出“六亲”关系。就通过“六亲”关系看“日主”、“月令”、五行的旺衰来批断一个人的一生命运吉凶,以及问“六亲”中某一亲的吉凶福禄。当然有一套人为方法而已。“八字”与“八卦”的批断的理论基础是一样的,都离不开阴阳五行这些理论与天干地支这些工具。如“泽风大过”卦是固定不变的安排进了震宫八卦里。《震》属木,凡此宫里的八个卦均赋予上“木”属性。“泽风大过”里六爻上的五行就与本宫五行“木”发生生克,就产生出“六亲”关系来。

    郭璞占出的“大过之升”卦,两卦图例如下:

    《大过》

    ----未土(妻财)

    ----酉金(官鬼)

    ----亥水(父母)世

    ----酉金(官鬼)

    ----亥水(父母)

    ----丑土(妻财)应

    《升》

    ……酉金(官鬼)

    ……亥水(父母)

    ……丑土(妻财)世

    ……酉金(官鬼)

    ……亥水(父母)

    ……丑土(妻财)应

    我们前面已讲过,起出卦时若是老阴或老阳爻,得变爻,这一变就变出了另一个卦画,自然又出现了一个卦符号来,算卦上还要结合变卦来断事。这都是人为的规定,本没有科学的道理。如占出“泽风大过”卦时出现了两个变爻,即四爻和五爻(即作此“O”标记)是老阳爻,如规定用铜钱起卦时,抛三个铜钱落地时,均是背或均是面时,就规定是老阴爻或老阳爻,这就是变爻,通过“变”就变出一卦来,这是起卦上的一套说法。那么“泽风大过”卦的四、五爻,由阳画符号,变成阴画符号,就变成了“地风升”卦了。这就是郭璞筮出的“大过之升”卦的说法。而“其辞说”的“大过卦者义不嘉,冢墓枯杨无英华”。这是“其辞说”中六句话里的头两句话,这两句话的含义是通过筮出卦的本卦与变卦结合而得出说法。

    “泽风大过卦”的世爻为父母爻,父母爻也当祖上看待。世爻的亥水变成丑土(变卦),丑为亥的墓,土又克水,这就成了“冢墓枯杨无英华”说法的来历。因为亥水受丑土克制,没了水,就不能生本宫的“木”了。这不过是卦师的一种想象模拟说法而已,本没有一定之规,可有多种的解释与联想。

    而另两句是“振动游魂见龙车,身被重累婴妖邪。”“泽风大过卦”为纳甲筮法中震宫卦里的游魂卦。“震”又为龙车取象,未土变成酉金官鬼,这是未土生酉鬼(土生金),这两句就是这种来历的说法。

    最后两句是:“法由斩祀杀灵蛇,非己之咎先人瑕”。这是根据什么而推断出先人杀过灵蛇的过错呢?推断祖先之事,看父母爻,父母爻是亥水,可能那时已出现地支冲害的说法。“已亥冲”,已火与亥水相冲犯。已又代表蛇,因十二地支又代表十二生肖。只有这样联想,才能联想到祖先冲犯了灵蛇。这一卦里的断法所得的“其辞说”,却与《左传》里的筮法不同了,是以“八卦纳甲筮法”取象类比人事吉凶,不再像《左传》里的筮法借用《周易》文辞当占辞的那种比类联想“推理”所问人事吉凶。这八卦纳甲筮法取消了以往用《周易》里文辞当占辞的筮法,八卦纳甲筮法就是京房创立的八宫纳甲筮法。

    《洞林》中这一筮例中出现的卦名与“其辞说”,我们也只是按纳甲筮法推演了一凡。若从主卦与变卦及本宫卦取象与五行生克,再加上卦里的六亲取象等等,可以从多个方面去联想、类比、附会。因为这种方法本是想象出来的,即本没有任何道理。那么也就可以任意的去联想搭配,而推断出想要的结果来。

    总之,郭璞占筮后说出那几句话,而顾球跟踪访问落实,得知先人曾经砍伐大树,把一大蛇杀了。后又有路人过房舍时,看到过有龙牵车的现象。这不就一一对应了郭璞占筮所看出的那些“先知”之事,其姊的病也找到了原因,是先祖杀过灵蛇,就报应到他姐姐的头上,顾球的姐害病还就害着吧,也就没有什么怨言了。这种占筮说法,现在看来,确实是封建迷信,应当彻底批判。

    《洞林》里的筮例断辞,并不好理解。但无论如何的筮法,皆不过是附会而已。我们却要知道这打着《周易洞林》为名称,但与《周易》又有什么关联呢?这还能说是用《周易》筮卜吗?完全是八卦纳甲筮术,可已然要打着《周易》名称而说筮卜之事,是何道理呢?周易归来的周易哲学解读