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《周易》哲学解读姊妹篇《周易》问答二十三

    问:历史上史巫是如何用《周易》卜筮的?

    答:历史上用《周易》卜筮之事,仅记载在先秦史籍《左传》与《国语》里。《左传》一书里记载的以《周易》筮之的筮例要比《国语》里多,也比《国语》记录以《周易》筮之的筮例较为详细。故引用《左传》里的以《周易》筮之的筮例,看春秋史巫是如何用《周易》卜筮的。

    例:《左传·庄公二十二年》:“陈厉公,蔡出也。故蔡人杀五父而立之,生敬仲,其少也。周史有以《周易》见陈侯者,陈侯使筮之。遇《观》之“否”曰:是谓‘观国之光,利用宾于王’。此其代陈有国乎?不在此,其在异国。非此其身,在其子孙。"光"远而自他有耀者也。“坤”,土也。“巽”,风也。“乾”,天也。风为天于土上,山也。有山之材而照之以天光。于是乎居土上。故曰:‘利用宾于王’。庭实旅百,奉之以玉帛,天地之美具焉。故曰:‘利用宾于王’。独有观焉,故曰其在后乎。风行而著于上。故曰,其在于国乎。若在异国。必姜姓也。姜,大岳之后也。山岳则配天。物莫能两大,陈衰,此其昌乎。及陈之初亡也。陈桓子始大于齐,其后亡也,成子得政。”

    我们先用现代的话把这段话译出来,便于理解:“陈厉公是蔡国女人所生,所以蔡国人杀了五父而立他为君。生了敬仲,在敬仲年幼的时候,有一个成周的太史带着《周易》去见陈厉公。陈厉公让他卜筮,卜得的是《观》里的“否”繇辞。周太史说:这就叫做‘出聘观光,利于作君王的上宾’。这个人恐怕要代替陈而亨有国家了吧?但不在这里,而在别国,不在这个人身上,而在他的子孙。光,是从另外地方照耀而来的。“坤”是土,“巽”是风,“乾”是天。风起于天而行于土上,这就是山。所以说,‘出聘观光,利于作君王的上宾’。庭中陈列的礼物上百件,另外进奉束帛玉辟,天上地下美好的东西都齐备了。所以说,‘利于作上宾于君王’。还有等着观看,所以说他的昌盛在于后代吧?风行走最后落在土地上,所以说他的昌盛在于别国吧?如果在别国,必定是姜姓之国。姜是太岳的后代。山岳高大可以与天相配,但事物不可能两者一样大,陈国衰亡,这个氏族就要昌盛吧?果然,陈国第一次被楚国灭亡,陈恒子就开始在齐国兴盛起来。后来陈国再次被楚国灭亡时,陈成子就取得了齐国的政权。”

    从《左传》里记的这第一筮例里看不出是如何起筮得出《观》之“否”的,倒能看到是如何解筮的,但那种解筮(后称“卦”)的方法与内容,除了引用《周易》一书里的一句话来联想、比类、附会所问人事吉凶外,而主要的解筮方法与内容不是出自《周易》一书,而是《周易》一书之外的“卦”术。即按“八种取象”的字意和一句"卜辞"的字意,来比类、联想、附会人事吉凶的。

    这周太史一断就断出陈完八辈子的事情吉凶来。周太史就是用的“画符号”取象(当时还不称八卦)和春秋文本《周易·观》里的一句文辞当作卜辞来演说陈历公小儿子(陈完)的日后和其八辈后的吉凶来。

    周太史为其算卦的事,那应该是春秋前期(公元前700年左右,陈完小时候),到陈成子得政已是战国初期。这已是横夸了二百多年。那么第一筮例里说的是“代陈有国乎”,又是‘姜姓之国’。说明“代陈有国”的时间应下溯到公元前386年(那么这一卦算出了三百多年后的事情),即周安王承认田和(其祖先正是陈完陈氏。古代陈与田字通用)为齐候,田和传三代到齐威王(前356—前320年在位),成为战国七雄之一。即使按田和为齐候,也是到了战国中期了。可别当真周太史一卦算的那么准,并且算到陈完八辈子的后代,果其“代陈有国”了。这不过是后人的演义而已。特别像陈完小时候算卦的事,就是一种杜撰,其目的是宣扬“神道”。因为田氏代齐成为七雄之一里的强国,就要出现一些神秘色彩传说了。即增添一种神秘,这是战国后期以降王家神化自己的贯用手法。就是若真的用《周易》当筮书,筮出《观》之“否”繇辞,从那里面的取象和筮辞来看,能看出八辈子以后的吉凶吗?

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