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下卷:《周易》哲学解读 第二篇(十六)

    25、“震来虩虩”,“震苏苏”万象更新的政治风暴及君子恐惧修省的安身之道

    《周易》里的《震》是用雷震来比喻政治风暴,或叫形势逼人。如政治风暴来临时像惊雷震动使人恐惧,但对于做好准备迎接政治形势的人来说就没有什么。而“震苏苏”是用雷震使万物复苏的现象来比喻政治形式能使万象更新。政治风暴也是一种政治手段。《震》是《革》与《鼎》之后的文章。《震》是用雷震比喻社会大变故下形势所趋的政治威势。而“君子”为何要“观象进德,恐惧修省”呢?因“君子”是在位者,是有国有家者,是掌握一定权位的贵族。“君子”要立足于竞争激烈的邦国林立之中,能不恐惧忧患么?《大象传》在解读《震》文时说“洊雷《震》,君子以恐惧修省。”这是君子观到雷声震震之象,当怀警惕,忧患之心反身检省,以去恶从善,避凶趋吉。《大象传》的解读不无正确。《震》篇却是让君子面对政治风暴戒惧修省,提防灾祸临头。对此最好的理解,我们昨天发生过“*****”那场政治风暴,那时的当官者能不恐惧修省么?

    《小象传》里说“惊远而惧尔”。正因为君子能“惊远惧迩”的恐惧修省,才是一条异常重要的防患避祸的原则和方法,故“恐惧修省”无疑是“君子”之治上的行为准则。君子常怀恐惧修省,才能安身立命。

    26、“兑,亨利贞”:君子所遵循的言论准则

    《周易》里“兑”篇是针对言论而为“君子”讲述的政治道理。言论是思想意识形态范畴,如何言论是关系到政治上的策略,方法与原则。《周易》里的《兑》篇则对言论作了如下的论述:

    在言论上应讲和谐的话(“和兑,吉”)。

    讲爱民的话(“孚兑”)。

    还应协商斟酌的去言论(“商兑”)。

    应反对的是道听途说的言论(“来兑,凶”)。

    反对不利于爱民言论(“孚于剥,有厉)。

    言论的关键是要靠引导(引兑)。

    这里的言论如同现在的舆论与宣传,这无疑是关乎着政治问题。故言论也是“君子”应掌握的一种政治策略。

    27、薄祭厚民的政治原则

    《周易》里的《既济》篇中说“东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福”。这是说:“东边殷纣杀牛举行盛大的祭祀祈神活动,不如西边文王的薄祭,而使百姓更能得到福祉”。

    《损》篇里讲“损,有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往,曷之用二簋,可用亨。这是说“减损的目的是为了爱护百姓,是极好的事情,而对于祭祀上,可用最简单不过的东西替代就可以了”。

    这无疑倡导是薄祭厚民的政治原则。

    28、“轻徭薄赋”的方针原则

    《屯》里说“屯其膏,小贞吉,大贞凶”。这里说:“积累财富,轻徭薄赋是正道;横征暴敛,就是走向灭亡”。

    《颐》里说:“颠颐,弗径于丘,颐征凶”。这是说:“若背离了休养生息,在贫瘠的地方征收赋税,是错误的”。

    《小畜》:“既雨既处,尚德载,妇贞厉,月几望,君子征凶”。这里是反对统治者(君子)征召劳役。这以上无疑是让“君子”安邦治国上施行轻徭薄赋的方针政策。

    29、“王假有庙”:礼乐教化之道

    《周易》“萃”篇中说:“萃亨,王假有庙,利见大人。亨,利贞,用大牲吉,利有攸往”。这里是说:“劳苦用心,通达顺利,君子凭借宗庙礼乐教化,利于出现大德之人。亨通,利于守正,用牛做祭品,吉祥,有利向前发展。”

    宗庙祭礼,是西周重要的祭祖礼仪活动。这种祭祀祖先的活动,是一种国家礼教活动,也是儒家学说的核心。

    《周礼·春官·小宗伯》里说“建国之神位,右社稷,左宗庙”。“宗庙”活动,实际是一种宗教礼仪。所以“王假有庙”,即君主要利用好宗庙这一礼仪活动,是作为一种礼乐教化的政治手段。西周祭祖礼仪非常隆重,场面盛大。《诗》里的“周颂”多数就是宗庙祭祀祖先的乐歌。这种宗庙礼仪动力,是西周王室的一项政治活动内容。如同现在看到的“黄帝陵”及山东孔庙的祭祀活动的场面,这就可以联想到西周的王室祭祖的活动场面。

    《涣》里说“涣亨,王假有庙,利涉大川,利贞”。这是说:“如水流散四方滋润万物那样,通达顺利。君王凭此宗庙礼教,才有利于拥有这大地山川,也有利于未来”。

    这同样是讲君王利用好宗庙礼乐教化手段。故“王假有庙”也是君子应掌握的一种教化政治策略。

    30、培养儿童独立思考及爱国主义的启蒙教育方针

    《周易》里的《蒙》篇讲:“蒙,亨。匪我求童蒙,初筮告,再三渎,渎再不告,利贞。”这是说:“对儿童进行启蒙教育,亨通,不是师长求教于蒙童,而是蒙童求教于师长。如同卜筮上说的,第一次请教,理应回答,如果一而再,再而三的没有礼貌,不恭敬的寻问,就不予回答。这是有利于培养儿童独立思考的正确教育方法”。

    这里的“筮”是借来比喻事理的,并不是讲卜筮的,是比喻重视培养儿童的独立思考能力。

    《蒙》篇说:“困蒙,吝;童蒙,吉”。这是说:“受困于蒙昧无知,就会有耻辱;故应从儿童开始启蒙教育,才是正确的教育方针”。

    《蒙》篇里最后讲:“击蒙,不利为寇,利御寇”。这是说:“让儿童披上皮甲,击打锻炼,目的不是为寇,而是御寇,保家卫国。”这才是体现的教育目的与意义。没有知识就会愚昧无知,就会耻辱,从儿童开始抓起,并培养其爱国主义精神。

    31、树立忠勇,纯洁奉公的卫士精神

    《周易》里的“贲”篇全文:“贲,亨,小利有攸往。贲其趾。贲其须。贲如濡如,永贞吉。贲如皤如,白马翰如。匪寇,婚媾。贲于丘园,束帛戋戋。吝,终吉。白贲,无咎”。

    这一篇文章是歌颂勇士忠勇纯洁的精神。这种精神无疑是政治上应大力宣扬的。wap..OrG

    32、“君子”应长存忧国忧民的政治忧患意识

    《系辞》里说“作《易》者,其有忧患乎?”《周易》所体现在政治上的忧患是忧国忧民的意识。

    《否》里说:“休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。”这是说:“停止蔽塞不通的局面,大人就吉祥。警惕呀,警惕,要把国家前途命运维系在牢固的基础之上”。

    《随》里说:“有孚在道,以明何咎。”这是说:“把仁爱作为遵循的政治根本,光明正大,还有什么灾祸呢?”这就是政治忧患。

    《剥》里说:“顾果不食,君子得舆,小人剥庐。”这是说:“丰硕的果实,劳动者得不到,被统治者获得占有,而劳动的百姓被侵害得已没有了存身之处”。这就是忧国忧民的忧患意识。

    《颐》里说:“舍尔灵龟,观我朵颐,凶。颠颐,拂经于丘。颐征,凶。拂颐,贞凶。十年勿用。无攸利。”这就是说:“放弃掉你们那些所谓的神灵占卜兆示,应观察我们的口食生计到了危险的地步。若违背了休养的自然规律,在贫瘠的地方征收赋税,只能是灾祸。违背生养的自然规律,后果有凶险,长期都不要这样做,没有任何好处。”这又是一种政治上的忧患意识。

    《离》里说:“日昃之离,不鼓缶而歌,则大耊之嗟,凶。突如其来如,焚如,死如,弃如。出涕沱如,戚嗟若,吉。王用出征,有嘉折首,获匪其丑,无咎。”

    这是说:“依附着国家,才能大吉大利。太阳西斜离去的时候,不敲击瓦罄而歌,会使老人们担忧叹息,就会有危险发生。突如其来的袭击,焚烧杀戮,一遍狼藉,劫后痛哭流涕,愁苦不展,唉声叹气,痛悔莫及。因此教训,好的形势出现了,君王出师进行了讨伐,又嘉奖了除去首恶的立功者,并捕获了那些不正和丑恶者,消除了灾患”。这又是一种政治忧患。

    《履》里说:“眇能视,跛能履;履虎尾,咥人,凶。武人为大君。履虎尾,愬愬,终吉。”

    这是说:“瞎了一只眼还能看视。瘸了一条腿还要走路,踩着了老虎尾巴,被老虎咬了,岂不凶险。那些是靠武力取得的君位,就仿佛是跟随在老虎的后面,但能恐惧警惕,最终是吉利的,不会受到伤害”。这又是一种政治忧患。

    《井》里说:“井渫不食,为我心恻。”这是说:“水井不掏去污泥,而不能食用,为此我感到难过。”

    这是对政治失修,将会失去民心的一种政治忧患。

    《归妹》里说:“帝乙归妹,其君之袂不如其娣之袂良;月几望,吉。女承筐,无实;士刲羊,无血,无攸利。”

    这是对不修德政,而单靠联姻也保不住国破家亡的政治忧患。

    《丰》:“丰其屋,蔀其家,窥其户,阒其无人,三年不觌,凶。”这是说:“丰大的屋宇,遮蔽了家庭,窥视那些住户,寂静无人,看来多年没有人住,这就是国家走向衰败的景象”。这又是一种政治忧患。

    《既济》里说:“繻有衣袽,终日戒。东邻杀牛,不如西郊之禴祭,实受其福,濡其首,厉。”

    这里是说:“华丽的丝绵美服,终会变成破衣败絮,终日要小心戒备。东临(殷纣王)杀牛举行盛大的祭祀,而不如西邻(周文王)的薄祭,使百姓更能得到福祉。如同过河水没过了头顶,就有了危险”。

    这是一种居安思危的政治忧患。

    当然《周易》里还有不少的政治忧患,也就不一一列举了。

    以上我们所粗略列举出《周易》一书中的一些政治原则或政治准则,即“君子”治国安邦上应掌握的政治方法与策略。

    “《易》为君子谋”。《周易》真乃是为王权家长制里的“君子”们提供的一部治国宝典。

    《周易》是为“君子”讲述的治国方略,其中不泛有很多成熟的政治经验之谈,但也建构出了新的政治理念。

    以上就是《周易》所建构的“君子”这一政治概念的内涵。而《周易》所建构的还有一个新的政治理念,也是《周易》政治哲学思想中的“君子”之治的核心体现,即“有孚”理念。

    “有孚”既是道德范畴,又是政治原则。“有孚”是先儒以爱治国的核心体现。所以以下我们把《周易》里的“有孚”理念做为单列一章来论述。周易归来的周易哲学解读