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《周易》哲学解读 导说第六篇(三十九)

    对于“第五爻壬申化巳未火,火克本宫为鬼,是伏尸鬼,申化未是西南方也”说法,这是解释为何西南方有伏尸的根据。“天风姤”卦第五爻是兄弟申金。天干是“壬”,这“壬”是按“乾金甲子外壬午”按排得来的。“天风姤”卦四爻为壬午,五爻为壬申,六爻为壬戌。这是“纳甲”装进去的干支。“壬申化巳未火”是通过爻变来看而得出的说法。“姤之鼎”的变卦“火风鼎”外卦是“离卦”,内卦是“巽”卦。主卦(即“姤卦”)第五爻纳甲后是“壬申”,而变卦(即“鼎卦”)第五爻纳甲后是“巳未”。这“壬申化巳未火”都是有出处的。“巳未”的纳音五行是“天上火”,这“火”能克“金”。乾宫的“金”,口诀是“克我者为官鬼”。所以得出“火克本宫为鬼,是伏尸鬼”。“未”的方位排在西南方,故“申化未是西南方也”。这与管辂之术那样,其说法都是有来头的,不是凭空而来,都是从卦象中得来的。即有“因”的,不过这“因”是假之“因”,是寻不出真之“果”的。

    《火珠林》里所说的“掘下五尺见石者,土类五也,离穴四十步有伏尸者,壬申金,重数四,加丑未土类五,二五成十,并申金四是四十步也”。

    这是回答断出“五尺”与“四十步”的卦象。十位数字与五行、方位都有相配。“五、十为中央土,四、九为西方金”。所以一卦中能看出很多取象的,似乎没有算不出的事情来。

    那么“出刀伤人者,壬申乃剑锋金;主火灾者,巳未化火”的说法,这刀伤人者是看世爻壬申的纳音剑锋金联想出来的。“主火灾”是从“巳未”的纳音“天上火”联想到的。

    再听听“西南的柳树”是如何得出的。“树旁者,巳未火鬼与壬午木合位,壬午乃杨柳木也”。“壬午”的纳音是“杨柳木”,这就联想出柳树来,若没有柳树,是杨树也对。若没有杨树,有其他的树也不错,没大树,小树也不为错,是难不着算卦的。卦理是个很宽泛的解释法,你若敞开联想,占一卦可以无所不能的联想到很多的东西。即使天上飞的,地下爬的,都能从卦象中联想出来。《火珠林》筮法就是这样解释如何断卦的,岂不感觉有一种熟悉感,那不是与《左传》里记录的阳虎们为赵简子断卦上的类似么?都是那种类比、联想、附会的伎俩。

    现在流行的“六爻八卦”,就是京房的纳甲筮法,完善于《火珠林》。而《火珠林》开篇卷一是“易中明义”,也就是我们上边已引述并分析其中所问答的断卦方法。

    《火珠林》第二卷(或称第二章,或节)是“六亲根源,卦定根源,六亲为主,爻究旁通,五行而取。

    注云:根源者,八卦之主宫也。而原有六亲旁通者,六爻之飞象也,而上下相乘。五行者,金木水火土也。而定四时六亲者,主宫也。六爻,父,子,兄弟,妻财,官鬼,定一宫管八卦,七卦皆从一宫出。旁通者,上下宫飞象六爻也。盖本宫在下为伏之六亲,旁宫在上为飞之六亲,如六壬课有天盘,地盘,先看六亲之下。后看六亲之上,所乘得何爻,而辩吉凶存亡也。

    或问:六亲为主,父母,兄弟,妻财,子孙,官鬼,只有五件,而且六亲何也?答曰:卦身当一亲……。”

    这是讲理论,从理论到卦例的解答,这比《京氏易传》的八卦分宫纳甲理论框架详细和可操作性大多了。总之,就那么些构件:六爻、五行、六亲、世应等,知道如何按装那些零件就能算卦去谋财害命了。

    我们再看《火珠林》“5”(或称卷5)里讲的内容。

    “世应相克:旁爻持世,旺相得地;渡与动爻,不克方是。

    注云:占财,子孙旺相,妻财持世;占官,父母旺相,官鬼持世。以上皆可许,忌应爻,动爻克之,世爻乃我家情由,应爻为被之事理。或问:忌动爻应爻墓克之如何?曰:占财要财爻持世,占官要官爻持世,若应爻是世之墓,动爻是世之墓,皆不中也,墓是自墓,克是自克。”

    这是讲如何断卦的,那么如何断呢?各种占筮术都是千变不离其宗。这“宗”就是阴阳五行生克,旺、相、休、囚、死。所谓旺、相、休、囚、死,就是指五行在四季中被规定的不同情状。如“木”旺于春,死于秋。春天是木当令,秋天是金当令,金能伐木。这是观察自然比类抽象出的一套理论。

    “五行”(即金、木、水、火、土)在四季中的旺、相、休、囚、死,也有口诀,这是“术数”上的基本东西。凡“术数”书里都有详细的讲述。算卦把一套抽象的理论套在人事上,就想推断出个吉凶来。你看若要问财,看子孙爻是否旺相,妻财爻是否持世。这种规定真的就能得出所问的结果吗?某人想问问能不能发财,若占出一卦,卦象是子孙旺,而又是妻财爻持世,按卦理说,这人就要发大财,可这人早已下岗,没有了工作,没了单位,吃饭都成问题,怎么去发财呢?一卦能决定发财吗?显然是不能的,只是一种游戏而已。问财,看财爻,这是有神论下的“类比思维”,是古人的方**。无论各种占术之种种规定与说法,自不说相互矛盾,及自相矛盾,但都发展并延续着,是随着帝王制度的朝代延续而延续了二千多年。而“五行”做为“术数”上的根本法则,正是汉朝术家之争,被汉武帝一锤定音“用五行之法”,成为众术的法规。可现在没有权威机构来给谁定“算命”、“批八字”、“看风水”为正宗,所以现在的算命“大师”也就越来越多。

    现代是一个信息化,产业化,科技化的时代,岂能抱着传统上的“数术”当“圣经”,这“八卦”、“风水”能为公司、企业策划出一套科学而严谨运作方案吗?若现代企业家身边经常跟着一位“八卦”师,或“风水”师,动不动,占上一卦,摆摆盘子(罗盘),看看八字流年(推八字)大运,来指导企业发展方向,是在北京投资,或是南海投资,这可是一付什么样的图画呀。不过也却有大老板,还真聘请风水师为其谋划楼盘风水。现代风水“大师”的策划润金达到天文数字(接一个楼盘指导风水,却有过几千万的风水润金)。而风水师的职称已达到教授级了。已不至是“乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑”,也不是“三元九运”、“上山下水”跳九宫。而是经过现代包装加新的神秘之说(新江湖术),不得不使大老板们乖乖的把腰包里的钱掏出来。象今日的王林“大师”搞一点小江湖杂耍就能骗得一些高官、名人,而成其为“干爹”、“师爷”,自己也成了暴发户。退出转码页面,请下载app爱读小说阅读最新章节。

    古代的文官与知识分子们都是读“圣贤书”者,都会“八卦”、“八字”、“风水”。可现代的企业家和当官的也不再学习那些封建迷信的东西了,但一些人脑袋里还残留着封建迷信的基因,往往迷信那些算命、风水“大师”,而听凭“大师’们指点江山了。不过我这一本书倒是对沉迷于算命、风水者的清醒之药,他们若认真的看一遍,就知道中国的“术数”之根情原理,也就知道那些江湖“大师”是如何产生的,而不再听信那些“大师”的忽悠了,而是靠理性地去决策。

    我们从《火珠林》筮法来看,确实是汉京房八宫纳甲筮法的继承与发展。可说京房架构了八卦纳甲的框架,但还没有一套细则,而《火珠林》筮法,如同增加了施实细则,即便于操作运用了。

    《火珠林》筮法,并没有脱离京房八宫纳甲筮法的基本东西,完全是运用纳甲五行生克产生出“六亲”,而比类人事。完全把现实的世界,模拟到“八卦”里的五行生克中,以此再类比、联想、附会现实世界里的人事吉凶。京氏纳甲筮法,开辟了中国二千多年来长久不衰的筮术局面。不论《火珠林》,还是明清时期如潮而涌的卜筮术,不过是八卦纳甲筮法上的各种变说。至目前无论大陆与港台不少“术数”上的“大师”,也曾出不穷的著各种算卦书,皆没有离开京房始创的八卦纳甲五行生克六亲之卦术,只不过增添了不少各位算卦者的所谓经验与研究之谈。

    《火珠林》虽是唐末宋初编篡的一部继承八卦纳甲筮法,而宋朝则是“筮术易学”发展的另一高峰时期,是所谓汉象数易学(实乃是八卦筮术学)继承与发展。在卦术上宋朝有两个人物是要介绍一下的,一是邵雍,另一是朱熹。邵氏偏重于筮法,而朱氏偏重于筮理。周易归来的周易哲学解读