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《周易》哲学解读 导说第六篇(二十四)

    《京氏易传》虽然也排列有六十四画符号和六十四画名称。这与《周易》一书里的六十四画符号和六十四篇文章名称是一样的。也与先秦《归藏》“八卦”筮术上的六十四卦画与卦名称也是一样的。我们已知“六十四画符号”不是《周易》一书中始创,而在《周易》一书之前早已产生了。《周易》一书里的六十四名称与六十四篇文章内容是一个有机的整体。《周易》一书所采用的六十四画符号(即六十四个不相同的“六联体”符号)与六十四篇文章名称,被后来的巫史借用派生出“八卦”筮术里的卦画符号与卦名称。到《京氏易传》,虽然也与《周易》一书中相同的六十四画符号与名称。便画符号与名称后面的内容则是不相同的。即不相同于《周易》那样,是内容围绕着名称展开的论述,名称如提纲挈领的那样,而内容是围绕着名称(题目或命题)阐明一个政治道理。而《京氏易传》里虽也用了六十四画符号与名称,却装进去的筮术内容。故六十四画符号与六十四名称其像是一个空套子,什么东西借用这套子向里装。

    如《京氏易传》的《乾》:

    “()乾

    纯阳用事。象配天,属金。与坤为飞伏,居世。

    《易》云:“用九,见群龙无首,吉”

    九三三公为应。肖乾乾夕惕之忧,甲壬配外内二象。

    积算起己巳火至戊辰土,周而复始。

    五星从位起镇星,

    参宿从位起壬戌。

    建子起潜龙,

    建巳至极主亢位。

    配于人事为首。

    为君父。

    于类为马,为龙。

    降五行,颁六位。

    居西北之分野,阴阳相战之地。《易》云‘战于乾’。

    天六位,地六气,六象六包,四象分万物,阴阳无差,升降有等。

    人事吉凶见乎其象,造化分乎有无,

    六位纯阳,阴象在中,

    阳为君,阴为臣;阳为民,阴为事。阳实阴虚,明暗之象,阴阳可知。

    水配位为福德,

    木入金乡居宝贝,

    土临内象为父母,

    火来四上嫌相敌,

    金入金乡木渐微,

    宗庙上建戌亥,乾本位,

    阳极阴生,

    八卦例诸。”

    这就是《京氏易传》里《乾》卦的内容了。除了卦画符号与卦名称和一句引辞“用九,见群龙无首,吉”与今本《周易》里的《乾》卦内容相同外,其它内容均是京氏装进《乾》里的新东西。

    我们看“春秋《周易》文本”《乾》的结构内容:

    ()乾:元亨利贞。

    ()姤:潜龙勿用。

    ()同人:见龙在田,利见大人。

    ()履:君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。小畜:或跃,在渊,无咎。

    ()大有:飞龙在天,利见大人。

    ()夬:亢龙有悔。

    ()坤:见群龙无首,吉。

    (说明:春秋《周易》文本里每篇文章前有一个“六联体”符号,而每个“繇题”名称前同样有一个“六联体”符号,因打不出画符号,故用括号代替。)wap..OrG

    我们再看今本《周易》里的《乾》结构内容:

    ()乾:元亨利贞。

    初九:潜龙勿用。

    九二:见龙在田,利见大人。

    九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。

    九四:或跃,在渊,无咎。

    九五:飞龙在天,利见大人。

    上九:亢龙有悔。

    用九:见群龙无首,吉。

    我们看这《京氏易传》里《乾》的内容说的是什么呢?恐怕无论过去还是今天的非专业卦师,也不一定能弄明白讲的是什么。但有一点是很明白的,即京房虽也用《乾》这个名称和符号,可装进去的内容与春秋《周易》和今本《周易》里的《乾》内容完全不同。京房是在前人八卦筮卜术的诸种方法上创立出一套新筮术,即八卦(八宫)纳甲筮法。这种古人创立的“数术”东西,实乃是巫术的东西。究其根源,这是专制主义下的神秘思想产物。这些也被古人称之谓的玄学,越玄越能引起上层的注意,就能博得皇帝的宠幸,也就能跳入龙门,谋得地位与荣华富贵,及流芳百世。

    因为专制时代里,不需要理性,即正道无门,也只有这邪马外道的东西层出不穷了。总之,《京氏易传》与《周易》没有任何关联,正如“提要”里说的:“其书虽以《周易》为名,而绝不诠释经文,亦绝不附合《周易》义”。“提要”里说这话倒是歪打正着,因为编辑《四库全书》者,也一样的认为《周易》是卜筮之书,即然认为《周易》是筮书,那么《京氏易传》从筮术角度改造《周易》不正是符合了“经义”吗?古人说的那些话不可细究,细究就矛盾重重。不过《京氏易传》确实与《周易》无关,京房是建构出了一种新的“八卦”筮术。《京氏易传》虽然有六十四画符号与六十四名称,与《周易》一书里的符号及名称相同,但排法及内容则不相同。

    今本《周易》一书,我们可知是从《乾》第一,坤第二,到六十四《既济》的这种排法。严格的讲《周易》一书无论如何排列,但六十四篇内容是相对的完整与独立。而《京氏易传》确把六十四画符号与名称,按“八卦”名称分八宫,以卦画符号变化结构排列的。是从“卦”角度与“筮”内容排列的。《京氏易传》是从八卦筮术上按排六十四卦画与卦名称,并以“八卦”(即八经卦)为提纲挈领,按排进六十四卦。以“八经卦”为卦首,统领七卦,称为“八宫”。现列“八宫”卦全卦表如下:

    八宫八经卦

    一世二世三世四世五世游魂归魂卦

    乾宫乾姤遁否观剥晋大有

    震宫震豫解恒升井大过随

    坎宫坎节屯既济革丰明夷师

    艮宫艮贲大畜损睽履中孚渐

    坤宫坤复临泰大壮夬需比

    巽宫巽小畜家人益无妄噬嗑颐蛊

    离宫离旅鼎未济蒙涣讼同人

    兑宫兑困萃咸蹇谦小过归妹

    这个“八宫”卦结构,是按“八经卦”卦画变化而排进去其它卦。实乃如同游戏而已,然而却为后世不变的“八卦”纳甲算命工具,至到今天,街头算卦上都用这个结构模式。无论打着《周易》预测,或《易经》八卦用三枚铜钱为人起卦均是离不开京房的这个框架,即纳甲筮法算卦。

    京房创应纳甲断卦法,也就是最初的八卦六爻筮卜法。其要点是将六十四卦按照“八宫”的排列,再将八宫卦每个爻都配上天干地支,纳入阴阳五行来进行断卦。现在每卦里配天干地支,阴阳五行,六亲世应来算卦,岂不是上面举例京房的《京氏易传》中《乾》里的说法么?京房已把八卦纳甲术的理论框架建好了,后人在此基础上只是不断完善运用而已。

    我们已知“八卦”是春秋时期创造的一种取代龟占的筮占术,是用八种物象来比类联想,人事吉凶。“八卦”本是从《周易》一书里的八篇文章名称抽出来做卦名称。从此“八卦”成为筮术的代号(当然也被现代哲学家们认为是古代形而上的学问)。

    京房通过“八卦”分八宫,而分配进去六十四卦,如何分配呢?京房按“八经卦”的名称,却又按六十四卦里的与“八经卦”相同名称的卦画符号的变化而按排进其它七卦。本来“八经卦”(或叫八纯卦,与六十四别卦不同的内涵)的卦画符号是“三画道”结构,而六十四别卦的卦画符号是“六画道”(即“六联体”)结构。如“八卦”(或叫八经卦)里的“乾”卦画是“三”,而六十四卦里的“乾”卦画是“”六画。京房按“别卦”中的与“八卦”相同的八个名称的卦画领挈八宫。由此画符号的变化,即从初爻画变起而变出一新的卦画,此卦就成为本宫里的一世卦,以此而推变到第五爻所得到卦为五世外,如《乾》宫五世卦为《剥》卦,若再变《剥》卦画第六爻画时,就变成《坤》卦画了。因为《坤》本是“八卦”(即八经卦)里的本卦,是要统领一宫的,是不能成为《乾》宫里的卦。为解决免得“八纯卦”不被变成它宫里的卦,以此只变到第五爻画而止,不再变第六爻画,而返变五世卦的第四爻画,所变出的卦画及卦名为游魂卦,再继续变游魂卦的内三爻画,变出的卦为归魂卦。这种八宫里七卦的称法,都是在算卦上,即断人事吉凶时有说法。

    这种按卦画符号的变化而排进八宫的卦法,实际如同数目游戏一样,并没有什么神秘与奥妙。可京房这种通过推演安排的一种卦画符号组合,如同魏伯阳写了一部《周易参同契》,本没有什么神秘之处,各现在来看不过是类似讲气功的书。而在那个时代加杂着一些神秘兮兮的话语,又讲了一些各现在看并非科学的外丹术,但被后世的道教一附会,却成了“万古丹经王”。听一听这称法,就把一般的人给震摄着了,不由得不神秘的看得那部书了,那部书也就被罩上神秘的色彩。

    而京房的“八卦”分宫组合法,只是一种组合而已,可这种组合却成为千古不变的算卦的神秘工具。用这种“八宫”卦术当成万古不变的可窥视人生命运吉凶"天机"的不二法宝。京房成了救世主,“八卦纳甲筮法”成了东方人预知祸福的“天书”,打卦算命成了东方人的信仰与活世的支柱。周易归来的周易哲学解读